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Chapitre10   E - K (Philosophie - Métaphysique - Grands Initiés - Mystiques - Spiritualité)

ÉGYPTE : LE PASSAGE - LE CHEMIN DE LA LIBÉRATION ET L’ALLIANCE AVEC DIEU

Carole Aliya

Edition Rafael de Surtis

 2014

Carole Aliya invite à une nudité permanente conduisant à la non-séparation, à l’accueil de ce qui se présente. Dépouillement, guérison, amour, liberté, rayonnement constituent quelques-unes des étapes de ce chemin très christique mais qui transcende les formes, les identifications, les nominalisations et les attributs. Tout peut être traversé pour une toujours plus grande clarté pour un éveil sans fin. A chaque pas, la place se fait plus vaste pour l’être. La respiration se fait offrande et abandon. Le regard se fait étonnement. La conscience est émerveillement.

« Le souffle de Dieu, insiste-t-elle, est cette force qui balaie tout sur son passage.

Néanmoins, au lieu d’aller vers cet infini, nous stigmatisons notre passé. Nous le travaillons, retravaillons, « thérapeutons » dans tous les sens, avec une multitude d’outils. La vie nous invite pourtant à balayer tout ce qui n’est plus, à être présents à ce qui est et à aller vers nous : va. C’est l’enseignement du christ, cette puissance qui se révèle en nous et nous rend plus conscients et plus libres. Si au lieu de nous concentrer sur nos souffrances, nos épreuves, nous nous tournions véritablement vers Dieu, nous nous laisserions habiter par Lui, nous grandirions et nous serions lavés de notre passé. »

Cette libération passe par une réconciliation avec la chair, une chair allégée qui puisse, dans la lumière, accueillir l’Esprit. « Quoique nous fassions, l’important est de chercher à s’incarner encore et encore. Nous qui cherchons l’Esprit, la Sagesse, dans le ciel, c’est sur terre qu’elle est en réalité. Plus nous allons vers la matière avec des valeurs humaines et une conscience de la vie, plus nous nous élevons en vérité. Plus nous cherchons à nous élever, et plus nous risquons de nous déséquilibrer. Il est très important de vivre ce que nous avons à vivre et de ne pas essayer de le fuir ou essayer d’aller en haut avant même d’y être prêt, de toucher à des outils de « pouvoir » ou de l’irréel. C’est dans l’événement que tout se joue.

C’est au creux même de la vague que le Christ peut se manifester. Laissez-Le vous fissurer, ou laissez-vous fissurer par la vie, c’est le seul moyen pour qu’Il pénètre dans votre cœur. Si vous ne vous laissez pas ébranler, vous ne pourrez vous sacrifier et vous rendre humble. Si vous restez droits, ce sera une droiture de l’ego, de l’orgueil. Laissez-vous faire et emporter par le silence des profondeurs. Vous en reviendrez éveillés à vous-même. »

Ce texte, d’une grande exigence, est aussi d’une grande bienveillance. La justesse du propos conduit le lecteur à sauter dans le vide et à déployer ses ailes.

Au sommaire de cet ouvrage :

Le contrat divin - le dépouillement - la guérison - le désert - l’amour - la purification - la Verbe - la Vérité - le mariage - les pièges - la divinité - le rayonnement - la transformation - la liberté - la manne - le veau d’or - le temple - le Christ - la foi - l’engagement - la conscience - le dépassement - 

ḖLOGE  DU VERTIGE  -  LE JEU DES SEPT QUESTIONS ESSENTIELLES

 Marc Favero

Colonna Edition

2016

Juriste expert du droit bancaire, Marc Favero est aussi un grand lecteur d’écrits de philosophes en tout genre, cherchant « systématiquement à comprendre, à analyser le raisonnement » et ayant « besoin de trouver des réponses ». Et c’est justement parce qu’il n’en trouvait pas qu’il décida d’écrire son propre ouvrage de philosophie.

Eloge du vertige se présente comme un catalogue d’interrogations portant sur les concepts philosophiques « d’existence, de divinité, d’esprit, de liberté, de morale, d’origine, de gouvernements ». L’auteur ayant dégagé des questions fondamentales se posant de manière duale, des sortes de « briques binaires » qui, plus ou moins consciemment, forment le socle de notre vision du monde et conditionnent nos convictions dans de nombreux domaines, tente pour chacune d’elles de démontrer l’une et l’autre de leurs réponses possibles. Sous-titré Jeu des sept questions, cet essai qui évoque ainsi malicieusement les sept piliers bibliques de la sagesse tout en adressant un clin d’œil à Aristote, n’a rien pour autant de véritablement récréatif, s’affirmant plutôt comme un exercice pour dérouiller l’esprit nous offrant l’occasion de sortir de notre paresse intellectuelle.

Sous cet habillage ludique et un bandeau rouge reprenant sous le mode exclamatif le commentaire de sa préfacière Françoise Thibaut, le présentant comme « le livre qui rend fou », ce livre au questionnement très sérieux nous conduit même à un vertige profondément angoissant. Car l’auteur ébranle les piliers de la connaissance sur lesquels reposent toutes nos certitudes, libérant notre esprit « des rigidités destructrices et mortifères du penser simple » pour nous renvoyer à notre ignorance et nous confronter à notre propre liberté. Mais le vertige sur lequel il débouche peut s’avérer réjouissant s’il nous mène à prendre conscience de nos limites et de notre responsabilité, et si on y entend comme Marc Favero un puissant appel à l’altérité.

Le livre se veut didactique et clair dans sa présentation – ne se privant pas d’appuyer un peu scolairement (avec des caractères gras ou en soulignant) sur les points importants – et il est agrémenté de multiples citations scientifiques, philosophiques ou littéraires et de schémas ou d’illustrations. Pour ceux qui veulent creuser un peu plus, de nombreux approfondissements sont judicieusement présentés dans des tableaux que l’on peut sauter sans dommage si on les juge trop complexes (ce qui peut être le cas de certaines analyses mathématiques), sans compter les nombreuses notes en fin d’ouvrage et l’impressionnante bibliographie…

La délimitation des questions donnant matière aux sept premières parties manque toutefois de netteté (les questions se recoupant parfois ou étant du moins fortement dépendantes). De plus, elles sont d’emblée présentées comme des axiomes – des propositions dont on ne peut ni prouver ni réfuter la véracité – alors que cette constatation ne devrait surgir qu’à l’issue du parcours, de la riche tentative de démonstration mise en œuvre par l’auteur. Mais à vrai dire tout le monde sait bien que personne n’a jamais pu valider de manière rigoureuse et universelle ces réponses qui ne reposent que sur la croyance ou sur une appréhension temporellement ou spatialement restreinte… Et l’important est moins le résultat que la manière par laquelle l’auteur y arrive. Car Marc Favero, s’appuyant sur la raison et l’expérience, explore de manière passionnante et souvent pointue de très nombreux domaines pour étayer sa démonstration et dissocier les croyances des connaissances : la philosophie, la métaphysique et la théologie, comme les données les plus actuelles de la science, des mathématiques et de la physique mais aussi l’histoire et la préhistoire, l’art et la littérature, s’aventurant dans toutes les aires géographiques.

Quant à la percutante partie finale éponyme de cet essai, elle résonne comme un vrai coup de théâtre puisque l’auteur y remet en cause le fonctionnement de sa propre pensée, sa référence aux « objets philosophiques » comme la détermination des propositions binaires étudiées, montrant combien la physique quantique a ébranlé la logique aristotélicienne sur laquelle a si longtemps reposé – et repose encore largement – toute la pensée occidentale.

Et pour avancer dans ce « monde mouvant sans souci de vérité absolue », il devient « nécessaire de suspendre son jugement », d’accepter pleinement l’incertitude pour « transformer [notre] angoisse en expérience de liberté ». D’accepter une pensée elle aussi en mouvement qui « s’enrichit, se remet en cause, s’infléchit grâce à l’autre ». « L’Autre » qui dans ce « monde flottant sans réalité fixe », devient alors le seul repère.

En cette période de montée des fanatismes et des extrémismes, où beaucoup « opposent “nous” et les “autres” » de manière inquiétante, cherchant à se rassurer en se positionnant dans des affrontements binaires et manichéens confortés par des justifications non exemptes d’hypocrisie, cet ouvrage philosophique sans précédent semble particulièrement bienvenu. Il s’attaque en effet au règne de la bêtise et de l’intolérance, « ces deux faces d’une même impuissance à penser la complexité des êtres et des choses ».

ENCYCLOPÉDIE DES  MYSTIQUES  - EN 4 TOMES

SOUS LA DIRECTION  DE  M.M DAVY

EDITION    PAYOT

 1995

Tome 2 : La mystique byzantine (suite) avec le christianisme à Byzance, Grégoire Palamas, les moines de la Sainte Russie, Nicolas Cabasilas, le Mont Athos, Nicodème l’Hagiorite. Les mystiques monastiques occidentales avec les Bénédictins et St Benoit, Anselme de Cantorbéry, les Camaldules, les chartreux et la mystique, Guigues du Pont, l’Ordre de Cîteaux et ses célèbres cisterciens comme Bernard de Clairvaux et Guillaume de Saint-Thierry. Le Graal. La mystique Cathare, les bogomiles et le bucher de Montségur. Les Victorins avec Hugues de Saint Victor, Richard de Saint Victor, les ordres mendiants, les franciscains, Raymond Lulle, les Dominicains, Albert le Grand, Catherine de Sienne, le Carmel, St Jean de la Croix, Sainte Thérèse d’Avila, Sainte Thérèse de Lisieux. La mystique Rhénane, Jean Tauler, Suso, Jacob Boehme, Bonaventure, Ruysbroeck, la mystique visionnaire d’Hildegarde de Bingen, Maître Eckhart, Hadewijch d’Anvers, Joachim de Flore, Béatrice de Nazareth, Nicolas de Cues. La mystique de la Compagnie de Jésus avec Ignace de Loyola. Le Jansénisme, St Vincent de Paul, Pascal, Fénelon, Madame Guyon, St François de Sales. Les poètes mystiques comme Angelus Silesius le mystique de l’intériorité et son magnifique Pèlerin Chérubinique. Novalis, Corberon, Cagliostro, Eckartshausen, Fournié, Haugwitz, Hessen-Kassel, Lavater, Kirchberger, Joseph de Maistre, Martinez de Pasqually, Oberlin, Oetinger, Pernety, Marsais, Salzmann,  L.C. de Saint- Martin, Swedenborg, Werner, Willermoz. La mystique Rosicrucienne et la Fama Fraternitatis. La Franc-Maçonnerie. La mystique musulmane avec H. Corbin, Rumi, Massignon. Mystique pour un nouveau monde avec Kierkegaard, Nicolas Berdiaev, Simone Weil.

Tome 3 : La mystique de l’ancienne Egypte, avec Hérodote, le livre des morts, les papyrus égyptiens, le culte d’Amon et d’Aton, la religion égyptienne, le culte d’Horus à Edfou, le jugement des âmes, le message spirituel de l’Egypte ancienne. Les Sumériens et les Hittites, Babylone, Sumer, l’Assyrie et les religions du proche Orient. La mystique de l’Iran ancien, le soufisme et la musique, le Zend-Avesta. L’Hindouisme des textes sacrés avec le Kali-Yuga, le Rig-Véda, les Brâhmanas, les Upanishad, le Yoga Tantrique, les darshanas, la Bhakti, Gandhi, et l’histoire du bouddhisme indien, Coomaraswamy, le Zen, la vie de Bouddha et la mystique bouddhiste.

Tome 4 : Le mysticisme Tibétain avec l’histoire du Tibet, le XIVe Dalaï Lama, le concile de Lhassa, le Bardo Thödol : livre des morts tibétain, Milarépa le poète. La mystique du Yi-King avec ses 64 hexagrammes. La mystique de Confucius et la pensée chinoise. La mystique Taoïste et les commentaires du Tao-Te-King de Lao Tseu. La mystique des Maîtres du Tch’an. La mystique du Japon ancien et nouveau avec le Zen et ses arts martiaux, Herrigel et son livre sur l’art chevaleresque du tir à l’arc, le bouddhisme Zen au Japon, le Shinto, le rôle des religions. La mystique au Vietnam, culte du génie tutélaire, ses fêtes, ses rites, ses coutumes, le Tonkin, l’Annam, le dinh, le culte des arbres.

enquÊte au cœur de l’Être

G.E. hourant

Edition ALBIN – MICHEL

 2005

dix-sept témoignages qui sont de nature à éclairer les discussions actuelles autour des religions et des spiritualités, des fanatismes et des sectes, ainsi que les justes questions que l’on se pose sur le besoin de sacré à l’intérieur de nous-mêmes. La quête de sagesse n’appartient en effet à aucun dogme religieux, elle est inhérente à la nature humaine.
Avec :

o Georges-Emmanuel HOURANT – Introduction : un paysage de la vie spirituelle
o Arnaud DESJARDINS – Le maître demeure un disciple
o Joshin SENSEI – De cœur à cœur
o Annick de SOUZENELLE – Sortir de l’exil
o Christian DELORME – La pauvreté pour horizon
o Betoule Fekkar LAMBIOTTE – Dieu est un
o Richard MOSS – Au commencement de nous-mêmes
o Andrew COHEN – L’éveil radical
o Arouna LIPSCHITZ – La voie de l’amoureux
o AMMA – La compassion infinie
o Lytta BASSET – Guérir pour pardonner
o Roland Yuno RECH – Concentration et observation
o Stephen JOURDAIN – Une silencieuse coïncidence
o Peter FENNER – L’expérience de la liberté
o Thich Nhat HANH – Dans la plénitude de l’instant
o Mario MERCIER – Le pouvoir du cœur
o Lee LOZOWICK – Servir le divin
o Enzo BIANCHI – Écouter Dieu

enquÊte sur la rÉincarnation

Divers auteurs

Edition ALBIN MICHEL

 2001

Nous savons que la réincarnation est un principe éthique et métaphysique central de l’hindouisme et du bouddhisme. Il en va de même pour la plupart des cultures chamaniques. Mais qu’en est-il des autres religions, en particulier juive, chrétienne et musulmane ? De la philosophie ? Et de la psychanalyse ? Une dizaine d’auteurs et de journalistes ont mené une enquête en France et à l’étranger sur ce sujet. Ils en ont rapporté une matière qui s’organise autour de trois pôles : spirituel, historique et psychologique.

Il en ressort que la réincarnation ou la «transmigration des âmes» est omniprésent dans la quasi-majorité des traditions philosophiques et culturelles, posant à l’esprit moderne de troublantes et pertinentes questions.

Ce livre rassemble des faits, des croyances et des portraits passionnants et qui s’inscrivent au cœur des préoccupations de nos contemporains.

Ont contribué à cet ouvrage :

Bruno ABRAHAM-KREMER, Yvan AMAR, Catherine BARRY, Fayad BASSEM, Cheikh BENTOUNÈS, Marie-Thérèse de BROSSES, Jacques BROSSE, François BRUNE, Martine CASTELLO, Michel CAZENAVE, Dagpo RINPOCHÉ, Arnaud DESJARDINS, Denise DESJARDINS, Maurice de GANDILLAC, Dominique GODRÈCHE, Henri GOUGAUD, Marie JOCHER, Jacques LACARRIÈRE, Jean-Yves LELOUP, Jean-Pierre LENTIN, François L’YVONNET, Sylvain MICHELET, Mélik NGUÉDAR, Albert PALMA, Jean-Marie PELT, Bernard PERNEL, Matthieu RICARD, Jean-Pierre SCHNETZLER, Jean-Louis SIEMONS, Bruno SOLT, Annick de SOUZENELLE, Marie STANLEY, Rabbin Addin STEINSALTZ, Lama Denys TEUNDROUP, Alain VALADE, Didier VAN CAUWELAERT, Patrice VAN EERSEL, Dr Jacques VIGNE, François VILLIERS.

ENTRETIENS SPIRITUELS ET ḖCRITS MḖTAPHYSIQUES

Jean-Marc Vivenza

Ed. Le Mercure Dauphinois

2017

Ce livre qui rassemble plusieurs études de Jean-Marc Vivenza couvrant les années 2001 à 2016, rendent compte du parcours de l’auteur et permettent de mieux discerner ce qui le caractérise que les études érudites très ciblées auxquelles il nous a habitués. Au cœur de la démarche de Jean-Marc Vivenza, au cœur de toute démarche initiatique réelle, se trouve la question ontologique du réel et du réel au-delà du réel. Jean-Marc Vivenza que l’on connaît surtout pour ses travaux sur l’illuminisme en général n’a pas oublié sa thèse sur l’œuvre de Nagarjuna ni ses explorations de la musique expérimentale. L’une des entrées les plus intéressantes de ce livre est celle du futurisme et en conséquence des relations entre traditions et avant-gardes, Julius Evola étant un cas exemplaire. Il convient de le signaler tant l’alliance entre les unes et les autres, alliance à la fois naturelle et logique, continue à surprendre.

Les questionnements de Jean-Marc Vivenza, qui prennent appui aussi bien sur Maître Eckhart, Jacob Boehme, Joseph de Maistre que Martin Heidegger ou René Guénon, tracent un chemin, inévitablement incertain, mais un chemin tout de même, de la dualité à la non-dualité. « Il ne s’agissait plus nous dit-il d’espérer en un quelconque régime ou éventuel système capable de résoudre les questions qui se posent, puisque l’origine du problème pour l’homme, mais aussi pour les civilisations et l’Univers lui-même, est un problème de l’« origine » ; la question, fondamentalement, participe d’une nature purement méta-ontologique. Voilà pourquoi, la seule attitude authentique, c’est-à-dire authentiquement en rupture, la seule position radicale qui nous apparut prendre le problème à sa source réelle, à sa « racine » effective, fut donc, uniquement d’ordre supérieur, elle relevait du spirituel et du transcendant, décidant dès lors de regarder d’où provenait l’essence de la détermination existentielle, en se confrontant à la cause première de la vocation destinale de toutes choses créées, au « nihil ».

Approcher la non-dualité à partir de la dualité, inscrite en premier lieu dans le langage, constitue un défi et comporte un paradoxe, que l’approche négative permet de réduire, tout au moins en partie. « Le propre de la tradition occidentale dans laquelle nous nous inscrivons qui ne se distingue en rien sur la finalité du cheminement spirituel d’avec les voies orientales – mais qui, évidemment, s’exprime en climat chrétien, et donc emprunte son vocabulaire théorique au patrimoine littéraire de la religion qui s’impose en Europe, participe de la perspective métaphysique qui dépasse, et de très loin, les formes et les cadres étroits avec lesquels sont tentés les rapports avec l’Invisible, puisque son but est d’entrer, par et dans le « non-être », en une négativité paradoxale qui nous révèle que la nuit est en réalité « lumière » à l’égard du monde, et qu’en elle s’effectue la génération transcendante, en un mode silencieux d’anéantissement, où la dimension, impensable, de « l’au-delà de l’Être et du non-être », aboutit au Rien suressentiel » qui est l’unique et véritable « vie éternelle ». Il y a, en filigrane ou en surexposition, la possibilité d’une voie directe, d’une immédiateté de cette « vie «éternelle » à la fois déjà et pas encore.

La première partie de l’ouvrage est formée d’entretiens spirituels sur « Voie spirituelle et pensée de l’Être », « Traditionalisme et doctrine de l’Illuminisme », « Esotérisme, initiation et ontologie ».La deuxième partie traite d’ontologie fondamentale et notamment de la question de « L’Être éternel et infini, selon l’ontologie du Régime Ecossais Rectifié », également de « L’Infini métaphysique et la nature du « Principe unique » La troisième partie est consacrée à l’Illuminisme mystique et la pensée de Joseph de Maistre y est déterminante.

En annexe, le lecteur trouvera deux contributions très intéressantes, la première sur « Julius Evola et les avant-gardes, nihilisme héroïque et métaphysique de l’Eveil », la deuxième sur « Mise en lumière par Joseph de Maistre, de la nature du projet « religieux » révolutionnaire d’instauration d’une « contre-église », la dernière sur « L’origine de l’idée d’Infini en métaphysique chez René Guénon ». L’ensemble, à la fois multiple et cohérent », donne à penser, c’est bien là sa finalité, et permet de mieux comprendre l’idée de cheminement initiatique dont la nature n’est jamais linéaire dans l’apparaître.

ÉPIGNÔSIS -aspects de la splendeur -   Cahier N° 21

épignôsis – Directeur  Yves Dauge

Edition DERVY

 1990

Ce Cahier 21 est consacré au thème de la Splendeur : réalité à la fois transcendante et immanente, vision des êtres et des choses qui défie toute définition, mais qui peut être clarifiée par nombre d’approches complémentaires.

Quelques amis d’Épignôsis ont ici essayé de pénétrer dans ce domaine mystérieux, multidimensionnel, si nécessaire à la nourriture de notre Cœur et à l’accroissement de notre « Corps de résurrection ». Coups d’œil dans une plénitude incommensurable…

Splendeur… Est-ce un jaillissement de lumière depuis le centre de nous-même qui redescend en ruissellement de bénédictions pour le monde ? Est-ce un climat particulier, analogue au « 8^e climat » de la gnose iranienne, où circulent la majesté et la Beauté, la Sagesse créatrice et l’Amour vainqueur. Est-ce l’éclat d’un autre monde, radiant, qui parvient jusqu’à nous, ou est-ce la gloire secrète propre à chaque être, qui ne se montre qu’au regard attentif et libéré. ? La cabale nous dit : » Imagine-toi que tu es Lumière, et que tout ce qui t’entoure est Lumière ». Nous dirions volontiers : « Si tu découvres la clef de ta propre splendeur, l’univers tout entier sera splendeur à tes yeux ».
Joël Thomas a enquêté sur ce thème dans la spiritualité et la culture occidentales à partir de trois repères majeurs : l’Énéide de Virgile, la Divine Comédie de Dante et l’icône de la Trinité de Roublev.

Puis Charles D’Hooghvorst s’attache à démontrer avec fidélité et précision que le fil conducteur du Message retrouvé de Louis Cattiaux n’est autre que l’idéal de splendeur, à atteindre par une particulière alchimie de notre être.

Enfin, les méditations ésotériques de Jean Biès et l’étude symbolique de Mathilde Danel nous plongent dans la vivante multiplicité, dans l’irradiation aussi bien quotidienne que métaphysique de cette qualité du Divin.

Au sommaire :

Vers le regard divin  par : Yves Dauge

Le thème de la splendeur dans la spiritualité et la culture occidentale par : Joël Thomas

Louis Cattiaux, le méconnu, présenté par Charles d’Hooghvorst

Les bûchers de la sagesse, par : Jean Biès

Soif de l’un ; faim de l’autre par : Henri Raynal

Le Dôme et la coupe par : Mathilde Danel

ÉPIGNÔSIS - avec ou sans maÎtre ?   Cahier  N° 17  -

épignosis –   Yves Dauge

Edition DERVY

 1987

Nous vivons un « tournant des temps », caractérisé à la fois par la recherche ardente et par la confusion des esprits. Dans ce contexte s’impose un problème capital, celui des maîtres.

Conscient de sa complexité, Yves A. Dauge lui a consacré un article qui vise à faire le tour de la question, intitulé « Les Quatre Maîtres ». Il y définit successivement le Maître humain extérieur, en présentant les neuf critères à connaître pour juger de sa valeur, le Médiateur invisible ou supraterrestre, qui nous guide sans avoir à passer par la psyché, le Maître personnel ou intérieur, notre Je éternel dont le rôle est décisif, et enfin le Maître essentiel, Dieu, qui est le fondement et l’aboutissement de toutes les maîtrises.

Un article solidement documenté et éminemment pratique, qui permettra d’éviter bien des erreurs et de travailler fructueusement. Des aspects particulièrement intéressants de ce même problème sont exposés par Jean Chevalier (« Le Maître spirituel dans la tradition soufie »), par Henri Blanquart (« Le Maître intérieur dans les Dialogues avec l’Ange »), et par Michel Camus (Qu’est-ce que l’auto-initiation ?).

Dans ce Cahier sur les maîtres interviennent deux personnages remarquables de notre époque, bien que très différents ; M.M. Davy et R. Abellio. Jean Biès a réalisé, avec la première, un entretien aussi vivant qu’instructif, qui nous fait mieux connaître cette « Femme du Huitième Jour » et nous livre les clefs de son château intérieur.

Quant à Raymond Abellio, il fut certes un maître inimitable, un puissant éveilleur. J.P. Osmont nous donne ici une très riche étude sur la destinée de cette personnalité hors du commun, en utilisant toutes les ressources de l’astrologie américaine et tous les matériaux autobiographiques laissés par cet auteur : leur confrontation est vraiment passionnante.

Au sommaire de cet ouvrage :

Les quatre Maîtres. Typologie du Maître spirituel  par Yves Dauge

Le Maître spirituel dans la Tradition soufie  par Jean Chevalier

Le Maître intérieur dans les Dialogues avec l’Ange  par Henri Blanquart

Qui initie qui ?  par Michel Camus

Marie-Madeleine Davy, Femme du Huitième jour, un entretien avec Jean Biès

Raymond Abellio le Noble voyageur  par Yves Dauge

Raymond Abellio, Guerrier de la Connaissance, son étude astrologique par  Jean-Pierre Osmont

L’interaction humaine : Nourriture de la conscience, clef de l’équilibre, de la Paix et de la Vie. par : Peter Roche de Coppens

Quand un théologien parle aussi d’ésotérisme par Pierre Erny

L’ésotérisme, pourquoi faire ? un livre d’Yves Dauge, commenté par Pierre Avel-Mor

Annick de Souzenelle ou l’exégèse transmutatrice  par Yves Dauge

Pleins feux sur le Vivant  par Jacqueline Bousquet

ÉPIGNÔSIS – LE CHRISTIANISME COMME ALCHIMIE –   CAHIER N° 18

Epignôsis  -  Yves DAUGE

Edition DERVY

1987 

On retrouvera également dans ce Cahier un essai de Jean Prieur qui dévoile d’étonnantes similitudes entre le tantrisme et le judéo-christianisme, ainsi que la fin de la belle étude de Jean-Pierre Osmont sur Raymond Abellio, Guerrier de la Connaissance », fondée sur l’astrologie américaine.

Au sommaire de cet ouvrage :

Yves Dauge : Suite sur le yoga du cœur et ésotérisme du Christ

Jean Biès : Le symbole de la Croix, essai de métaphysique chrétienne

Joël Thomas : Alchimie de la Lumière, la croix de Lothaire

Epignôsis et le travail

Annick de Souzenelle : Le vivant dans l’histoire

Jean Prieur et Lionel Jackel : Les Chakras et les Nâdis. Physiologie du corps subtil

Jean-Pierre Osmont : Raymond Abellio, guerrier de la connaissance. Etude astrologique.

ÉPIGNÔSIS - L’ÉSOTÉRISME, POURQUOI FAIRE ?

Epignôsis - Yves Albert Dauge

Edition Dervy

 1986

Le titre de ce livre est plus provocateur qu’autre chose car ce n’est pas un traité d’ésotérisme; c’est un livre de voyage, celui qui le mène au cœur des choses et des êtres, de nous même et du divin, il a pour but de guider les esprits vers l’essentiel, de les habituer a un langage aussi transparent que possible, de leur faire éviter les pièges des pseudos-maîtres et des doctrines incomplètes et de mettre en lumière la vérité et les exigences de la démarche ésotérique, tel est le but de cet ouvrage. Répondant aux grands problèmes de notre époque, il a été conçu comme un instrument fondamental de travail, de recherche personnelle, de réflexion et de méditation.

Comment utiliser la totalité de notre puissance intérieure, percevoir le réel dans sa globalité, comprendre la texture du Vivant, nous insérer dans le circuit des énergies créatrices ? Comment vaincre la pesanteur, la psyché, la mort, par le yoga du cœur ? Voilà quelques uns des thèmes traites dans cette sorte de vade-mecum de métamorphose, où le lecteur trouvera un itinéraire soigneusement balisé pour la joie de la découverte.

Le tétramorphe qui illustre la couverture de cet ouvrage est l’emblème du mouvement Epignôsis, fondé par l’auteur pour promouvoir une anthropologie de la création. Ce tétramorphe dans sa complexe unité, symbolise la totalité harmonieuse, l’équilibre des énergies, la souveraineté artiste, la fonction axiale propre à l’homme de Feu-Lumière : C’est une clé majeure de déchiffrement du Vivant et d’efficacité transfiguratrice.

Au sommaire de cet ouvrage de 320 pages :

1^e partie : Une école de sagesse et de mutation : Le défi actuel : l’enchevêtrement, la subversion et l’urgence - Prolifération des offres de salut - confusion de compétence, de pertinence, doctrinale et des niveaux de l’être - la caricature du Roi du monde - Fin de signe ou inter-règne - la conquête du temps - les armes de l’ésotérisme - les clefs de la véritable vie - Intériorité et intériorisation - tout est en nous - tout dépende l’homme intérieur - le yoga du cœur - la dualité de Dieu et le Nom Divin - Esotérisme et monachisme - la maitrise de la dialectique - Maât, l’Âme, et la dialectique - La connaissance transmutatrice et l’anthropologie maximale - Méprises et authenticité - connaissance essentielle, école d’éveil et de profondeur - l’opposition des mentalités - l’Essentialisme - Ecole de discernement et d’évolution - les lois de la juste perception - la Connaissance comme processus indéfini - La Connaissance transmutatrice et l’anthropologie globale - Connaissance libératrice - S’affranchir des limites de l’ego - Réduire le champs du mal - la conquête de la cohérence - Vers la perception divine - Texture du Vivant - L’anthropologie créative - le principe-germe de l’immortalité - La connaissance pacificatrice, école de sérénité -

2^e partie : Texture et métamorphoses du Vivant : L’énergétique générale - la modification et l’insuffisance du regard - le concept d’énergie - la Réalité Suprême - Existe-t-il des noyaux d’êtres indestructibles ? - la circulation des Energies - le circuit énergétique universel - les risques de la Création et le problème du mal - L’Homme en tant que « lieu privilégié » des Energies Universelles - les plans ontologiques ou niveaux d’être-conscience-énergie - Le problème de l’ego - la signature de Dieu - Le Cœur : point de jonction des champs énergétiques constitutifs de l’homme - Le feu artiste et les fonctions du cœur - La faculté Thêta - Les 7 modalités de la faculté ø dans le cœur : 1/ La mémoire et l’éveil du cœur – 2/ la volonté et l’orientation du cœur – 3/ la Kénose et la libération du cœur - 4/ l’intellect et l’émerveillement du cœur – 5/ l’amour et l’expansion du cœur – 6/ la Créativité et l’art du cœur – 7/ la Synergie-fusion et l’harmonie du cœur - Divers tableaux et synopsis de l’entité humaine, des référentiels et des champs énergétiques -

ÉPIGNÔSIS - LES VEILLEURS DU SILENCE  CAHIER N°19

Un groupe de recherche, directeur  Yves Albert  Dauge

Edition Épignôsis

 1988

« Comment obtenir en nous ce précieux silence qui nous permettra de percevoir le rythme de la vie, la musique du cosmos, le travail de la Création, et la voix divine ? Non pas en nous concentrant sur le vide (entreprise vouée à l’échec), ni en essayant de supprimer tous les bruits l’un après l’autre. Il faut appeler et faire descendre en nous une « Présence » d’une intensité, d’une attractivité telle que tout ce qui n’est pas elle s’efface immédiatement. Cette descente est liée à l’éveil de notre être essentiel et à la médiation de l’Amour unificateur. Cette présence divine doit être complétée par celle de l’ange ou de son maître secret, et c’est ce dialogue à trois qui va nous sublimer et nous faire avancer sur le chemin ». Yves Dauge

M.M. Davy fait défiler devant nous les divers « visages du silence », afin de focaliser notre attention sur l’ensemble essentiel –solitude – secret- silence – qui est à la fois le laboratoire de notre réussite et le fondement de notre relation avec Dieu et les êtres. –

« L’homme silencieux passe par le mystère de la solitude, comprenant le vide, l’abandon des signes, des images, des systèmes et même des voies. Le silencieux peut seulement murmurer avec le prophète Isaïe (24,16) : Mon secret est à moi. Pourquoi mon secret ? Simplement parce qu’aucun langage ne peut en exprimer l’ampleur, situé au-delà du passage du temps et de l’espace, le silence s’implante dans l’éternité. Seul les enfants de l’éternité sont appelés à s’y abreuver » M.M. Davy

Deux thèmes sur l’Alchimie, science de la Vie, viennent compléter cet ouvrage, car l’Alchimie n’est pas une science à part, mais elle est la mise en œuvre du silence, tout comme le silence engendre l’œuvre alchimique.

Pascal Bernuau apporte à ce sujet la richesse transparente de son expérience et nous livre les éléments d’une éthique alchimique. Puis Jacques Pialoux nous parle de la tradition égyptienne en tant que révélatrice de la structure de l’homme : vision alchimique de l’homme.

Au sommaire de cet ouvrage :

L’autre coté de la parole par : Jean Biès

Les centres silencieux de rayonnement par : Yves Albert Dauge

Proverbes du silence par : Michel Camus

Visages du silence par : Marie-Madeleine Davy

Le vivant et la transparence du réel par : Pascal Bernuau

Egypte, terre d’alchimie par : Jacques Pialoux

Divers ateliers sur Paris

ÉPIGNÔSIS - pour l’Émerveillement    Cahier  N° 20

EpignÔsis -  Yves DAUGE

 Edition  DERVY

 1989

Deux parties en ce cahier.

L’une, comportant de beaux textes de Jean Biès, de Henri Raynal, de Roger Munier, d’Alphonse Goettmann, d’Oguz Unat, tente d’expliquer la nature de cet état d’esprit, l’Émerveillement, indispensable à qui veut pénétrer au cœur des êtres et des choses, entrer en contact avec le Divin partout disséminé et partout présent.

L’autre, consacrée à Jésus, s’efforce de débarrasser cette entité de toutes les bandelettes institutionnelles et exégétiques qui l’emprisonnent, pour aller droit « au centre de l’Unique Merveille ». Pour ressusciter ce ressuscité, nous avons utilisé notre récente découverte, la Cabbale radiante, discipline qui joint une radiesthésie spéciale au travail sur les Lettres-Énergies de l’alphabet hébraïque pour décoder, comprendre et réunir tous les éléments du réel. Les résultats de cette méthode, concernant Jésus, sont étonnants, voire stupéfiants.

Mais, d’une façon générale, ce déchiffrement inédit du Vivant permet de donner, de chacun de nous, une « radiographie spirituelle » d’un intérêt majeur, pour la compréhension de soi-même et la réalisation correcte de notre vocation. Une immense perspective de connaissances nouvelles s’ouvre devant nous. Le véritable outil de notre mutation.

Dans un bel article, Oguz Unat nous décrit le processus et la finalité des Derviches tourneurs. Cette danse est appelée Semâ qui signifie Ciel et désigne la ronde des astres, ce qui a fait dire à Rumî : » Ô jour, lève toi, les atomes dansent, les ames éperdues d’extase dansent, la voûte céleste, à cause de cet Etre, danse ». Le Semâ exprime ainsi le tournoiement, le devenir incessant des atomes, des astres et des âmes. Lorsque les Derviches entrent dans la salle, ils sont habillés d’un ample manteau noir représentant la mort, la tombe, la lourdeur terrestre, le matérialisme et l’enveloppe charnelle. Ils sont coiffés d’une haute toque de feutre qui est l’image de la pierre tombale ; leur robe blanche symbolise le linceul et la résurrection, la couleur blanche symbolise la vie et la renaissance attendue.

Au sommaire :

Une merveille nommée Jésus par Yves Albert Dauge

L’Eclair, le sourire et l’Abîme  par Jean Biès

Qu’en faire, de ma merveille ?  par Henri Raynal

L’inexplicable beauté  par Roger Minier

Poème  de Michel Camus

La méditation : explosion de l’Amour  par Alphonse Goettmann

Le réseau, âme du monde et la mémoire de l’Amen  par Yves Dauge

La danse des Derviches tourneurs et son symbolisme  par Oguz Unat

ÉPIGNÔSIS - vaincre la mort ?    Cahier N° 16

 EPIGNÔSIS  -  Yves  dauge

Edition  ÉPIGNOSIS

 1986

Qu’est-ce que la mort ? : Une réalité complexe, qui ne concerne pas seulement l’homme physique. Un enchaînement de processus dont la source se situe au plan spirituel, et qui désorganise complètement notre système énergétique, du plus subtil au plus dense.

Dans son étude « La victoire sur la triple mort », Yves A. Dauge se livre à une analyse aussi précise que possible de ce problème fondamental, à tous ses niveaux et avec toutes ses implications. De cette analyse, il déduit une série de « remèdes », appropriés à chaque plan de l’être humain, et qui sont dès maintenant à notre disposition. Et il donne un certain nombre de conseils pratiques ayant pour but de maîtriser ou de vaincre la mort.

On trouvera en outre dans ce Cahier de riches et passionnantes réflexions sur ce thème dues à Jean Biès et à M.M. Davy ; un essai de Michel Bertrand sur les vertus résurrectrices de la prière telle que la conçoit le Mont Athos ; une interprétation dynamique de la fête de Pâques par Peter Roche de Coppens ; diverses études sur le Vivant.

Sans oublier d’importants entretiens de Jean Biès avec Frithjof Schuon, ainsi qu’une exégèse alchimique de trois Arcanes majeurs du Tarot (VIII, XIV, XVII) par Claudius Barbat.

Au sommaire :

La victoire sur la triple mort  par Yves Albert Dauge

Miroirs de la mort, suivie du poème « le seul Vivant » par Jean Biès

Morts et résurrections  par  Marie-Madeleine Davy

Le message de prière par les moines du Mont Athos  par Michel Bertrand

Seule est la vie – Extraits des Révélations de l’invisible

Pâques : l’archétype de la Résurrection ; ses mystères et ses applications pratiques par Peter Roche de Coppens

Les ondes d’esprit, extrait du livre de Jeanne Morrannier. La totalité du réel

Frithjof Schuon : un visage de la sagesse éternelle  par Jean Biès

Le Tryptique alchimique de la Justice, la Tempérance et l’Etoile dans le Tarot  par Claudius Barbat

ÉPIGNÔSIS - yoga du cœur et du feu  -  Cahier N° 15

Yves  dauge – epignÔsis

Edition DERVY

 1986

La nature et le processus de la mutation personnelle   -   Le rôle du Cœur dans la dynamique de l’être humain   -   L’importance du Nom Divin dans notre évolution   -   Le triple appel constitutif de la démarche ésotérique   -   Un seul appel mais à triple tonalité   -   les trois modalités du « labeur du cœur »   -   Les appel du Père, du Fils et de l’Esprit   -   comment passer par Dieu, ou le travail de Tipheret   -   le buisson ardent et l’homme de feu   -   le texte de l’exode   -   la découverte de soi  -   le thème e l’homme de feu   -   Dans la Genèse   -   A travers l’Ancien Testament   -   Le Christ et les « moines flamboyants »   -   Le Feu du Cœur   -   le témoignage des Dialogues avec l’ange   -   le laboratoire de l’homme de demain   -   les fonctions du cœur avec les Chakras et les Sephiroth   -   Parcours en 13 jours de la voie du cœur   -  

Divers tableaux des lettres mères et des lettres nombres de l’alphabet hébraïque    -  

ESSAI D’AUTOBIOGRAPHIE SPIRITUELLE

Nicolas BERDIAEV

Edition BUCHET CHASTEL

 1992

On pourrait qualifier cet extraordinaire ouvrage posthume de véritable testament spirituel. Le grand écrivain russe après avoir parlé de ses sources, de ses parents, de son enfance, retrace sa première conversion, sa première recherche du sens de la vie et de ses bonheurs.

Il fait revivre pour nous le monde révolutionnaire russe du début du XXe siècle et la renaissance culturelle qu’il a suscité. Puis c’est la révolution de 1917 et le communisme vu, si l’on peut dire, de l’intérieur. Enfin les années d’exil, en Allemagne, puis à Paris où Berdiaev trace des portraits saisissants de ses rencontres.

En même temps ou plutôt parallèlement à l’évolution des événements, Berdiaev nous fait assister à sa propre conquête spirituelle, depuis la tentative du christianisme, l’expérience de l’extase créatrice jusqu’à sa philosophie définitive et l’ultime connaissance de soi. Cette autobiographie est l’écrit le plus significatif de Berdiaef.

Berdiaev est né à Kiev en 1874, il est mort  en France en 1948, il appartenait par sa famille à l’aristocratie militaire russe et essaya lorsqu’il était étudiant de militer pour une meilleure justice, emprisonné, il fut ensuite exilé en Sibérie puis en Allemagne. D’un tempérament prophétique, ce philosophe de la liberté et de l’acte créateur inaugure un nouveau type de mystique correspondant à l’homme pourvu d’une supra-conscience.

Il considère que la « venue du Christ a une importance cosmique et cosmogonique ». Sa pensée relève à la fois de Maître Eckhart, de Grégoire de Nysse et de Jacob Boehme, il pense que la présence de l’image divine oriente l’homme vers sa déification, cette image de Dieu en l’homme signifie à la fois la personne et la liberté. Il part du principe que l’homme ne peut concevoir la profondeur de l’esprit que d’une façon existentielle, en vivant le destin tragique et en traversant la souffrance, l’angoisse, la mort, l’amour et la création.

Le drame de l’homme, selon Berdiaev, est de se trouver dans l’obligation d’assumer sa temporalité qui le jette dans le fini et le limité, tout en éprouvant en lui l’infini et l’illimité, le paradoxe est à la fois rupture et déchirement. Ce paradoxe sera vécu à son sommet grâce à l’expérience mystique. C’est en partant de l’élément divin que l’homme possède en lui, qu’il lui devient possible d’accéder au mystère : « Le mystique n’a pas à sortir de lui-même, mais a pénétrer son moi profond, la personne humaine est un être théandrique ». « La mystique est une victoire sur l’état de créature, seul y participe l’homme spirituel, grâce au principe spirituel qui est en lui, l’expérience mystique est l’aboutissement normal de la rencontre de Dieu et de l’homme, le transcendant est immanent à cette expérience car la différence même entre la transcendance et l’immanence s’efface puisque tout vient de la profondeur et de l’intérieur et non pas d’en haut et de l’extérieur  ».

Il fut un grand ami de M.M. Davy, avec qui il partagea des conférences et les mêmes idées.

Au sommaire de cet ouvrage de 430 pages :

Sources et origines  -  L’univers et moi  -  le monde aristocratique  -  solitude  -  nostalgie  -  liberté  -  révolte  -  pitié  -  doutes  -  luttes spirituelles  -  méditations sur l’éros  -  la première conversion  -  A la recherche du sens de la vie  -  le monde de la connaissance philosophique  -  vers la révolution et le socialisme  -  marxisme et idéalisme  -  Renaissance culturelle russe du début du XXe siècle  -  Vers le christianisme et drames religieux  -  Rencontres spirituelles  -  le monde de la Création  -  le sens de l’acte créateur et l’expérience de l’extase créatrice  -  la révolution russe et le monde communiste  -  la Russie et le monde occidental  -  ma philosophie définitive et ma profession de foi  -  le monde eschatologique  -  Temps et Eternité  -  la connaissance de soi et ses limites  - 

et le divin dans tout ça ?

Jean charon

Edition Albin Michel

 1998

Ce livre est le testament spirituel d’un grand chercheur. À la fois physicien, auteur d’une Théorie de la relativité complexe, et philosophe en quête de la nature réelle de la conscience, Jean CHARON a tissé pendant quarante ans une toile originale et audacieuse entre l’étude de la matière et celle de l’esprit.

Son idée fondamentale : matière et esprit sont les deux faces inséparables du réel. Les particules atomiques renfermeraient un espace-temps assimilable à l’esprit, bien différent de celui auquel nous sommes accoutumés. La matière serait soumise à la loi d’entropie qui l’entraîne vers la dégradation et la mort alors que l’esprit obéirait au contraire à la loi de néguentropie qui conduit à un enrichissement continu des structures et de la conscience.

Par la publication conjointe d’ouvrages scientifiques pointus ou de haute vulgarisation – dont, chez Albin Michel, Treize questions pour l’homme moderne, l’Homme et l’Univers, et surtout L’Esprit cet inconnu –, Jean Charon a très tôt connu la célébrité. Aujourd’hui, à travers ces entretiens avec Érik Pigani, journaliste notamment à Psychologies, il passe en revue les idées qu’il a soutenues en précurseur à une époque où bien peu envisageaient des passerelles entre matière et esprit. Il nous guide dans ces dédales du savoir où il est bien difficile de faire la part des choses entre spéculations d’avant-garde et théories fantaisistes.

Un ouvrage utile pour éclairer en termes simples une recherche fondamentale.

Être simplement – questions et rÉponses en quÊte du soi

bernard

Edition LES DEUX OCEANS

 2003

BERNARD, comme il le dit en toute simplicité, a trouvé ce qu’il cherchait. Pour en témoigner il se réfère volontiers à Ramana MARHARSHI et à NISARGADATTA MAHARAJ sans prétendre exprimer quoi que ce soit de nouveau. Mais son témoignage est particulièrement éloquent pour les chercheurs d’aujourd’hui. Il est la preuve vivante de ce que son propre Maître lui avait dit alors qu’il doutait de pouvoir atteindre son but : « Ramana MAHARSHI est exceptionnel mais la réalisation n’est pas exceptionnelle ».

En effet, Bernard est tout à fait proche de nous, simple père de famille de condition modeste, il s’exprime dans un langage familier. À son contact toutes les idées préconçues au sujet de la réalisation s’effondrent.
Il communique ainsi la certitude que chacun peut découvrir ce que lui-même a trouvé : «Le Soi, notre véritable nature, dit-il, est simplement le fait d’Être. Ce n’est donc pas un état en devenir qu’il nous faudrait atteindre avec une multitude de conditions à remplir, de connaissances à acquérir et qui, de plus, serait réservé à une élite.

Nous sommes tous les Soi mais sans le sentiment d’être une vie particulière. Tout le monde peut réaliser sa vraie nature parce que tout le monde existe déjà. Il n’y a rien à faire pour être ce que l’on est, mais il nous reste à en prendre conscience au-delà du processus mental : je … dans le corps … dans le monde. »

EXOTÉRISME ET ÉSOTÉRISME DANS LA TRADITION PRIMORDIALE

David Frapet

Edition du Cosmogone

 2014

Ce livre est un voyage exotérique et ésotérique dans le monde qui nous habite et à l’intérieur du monde que nous habitons. Ce voyage va nous amener à travers le christianisme et l’islam, à rechercher les fonctions ésotériques et exoteriques dans cette Tradition Primordiale, porteuse de toutes les réponses, de tous les archetypes, de tous les mythes et légendes qui traversent toutes les traditions et toutes les religions.

La force génératrice est cette graine de vie du miracle de la création »soit » et « il devient ». Il y a des êtres dans l’intelligence de la foi qui sont capables de voyager dans l’humanité, puis reviennent plus humains, après avoir touché le Graal et s’être abreuvés au Bassin du mystère. Ce voyage initiatique que chacun d’entre nous se doit de faire, nous permet de rejoindre l’être qui est en nous, afin d’accéder au cercle des justes puis d’entrer en communion avec l’âme universelle.

Cet ouvrage nous offre toutes les traditions qui se retrouvent et se découvrent, puisant à la même source, c'est-à-dire dans la Tradition Primordiale que tous les initiés appellent de leurs vœux et veulent s’abreuver en se soumettant aux lois de la nature et de Dieu. La recherche de l’Unicité en dehors de la dualité est une priorité voire le but final.

Au sommaire de cet ouvrage nous trouvons :

Le Christianisme : Prolégomènes - Manifestation et Essence de Dieu - Appréhender le temps cosmique - divers concepts de la Tradition - Les trois séquences du monothéisme adamique - Le christianisme, religion de la Manifestation - Nature et fonction du christianisme sur les plans providentiels et historiques - L’Araméen n’est pas une langue sacrée - Fonction transitionnelle du Christianisme - L’Ordre du Temple, ultime présence de la Tradition Primordiale dans l’Occident chrétien - le concept du Temple - le Temple Arche de Paix, symbole de l’Ordre du monde - L’Ordre du Temple exotérique : une institution internationalisée dans l’Occident médiéval - L’Ordre du Temple ésotérique : une fonction de restauration, d’un juste équilibre entre l’autorité et le Pouvoir - La Voie de l’Esprit Saint dans la christianisme - le Rosaire des Catholiques - L’imitation de Jésus-Christ de Thomas a Kempis - le Christianisme d’Orient -

L’Islam : La religion de l’Essence - la Charia - origine et importance de la prière - la prière musulmane, comme lieu de la rencontre entre l’exotérisme et l’ésotérisme - le Dhikr, cœur de l’adoration - le christianisme, une voie de l’islam intégral - la jonction entre l’islam et le christianisme - la croix symbole universel - le Savoir, un préalable à la connaissance - l’apparent et le subtil dans la Sunna du prophète - la guerre sainte - l’islam orthodoxe -

faust et le second faust

 goethe

 Edition J. de Bonnot

 1981

Si Méphistophélès fera tout pour détourner Faust de la transcendance, Dieu compte sur la liberté qu’il a placée en l’homme pour que Faust se sauve de lui-même.

La pièce s’ouvre sur un Faust tourmenté et paradoxal : « Philosophie, hélas ! jurisprudence, médecine, et toi aussi, triste théologie !… je vous ai donc étudiées à fond avec ardeur et patience : et maintenant me voici là, pauvre fou, tout aussi sage que devant. Je m’intitule, il est vrai, maître, docteur, et, depuis dix ans, je promène çà et là mes élèves par le nez. – Et je vois bien que nous ne pouvons rien connaître !… Voilà ce qui me brûle le sang ! » Faust a épuisé la raison. Il a repoussé les limites de cette faculté que l’homme « emploie à se gouverner plus bêtement que les bêtes » (dixit Méphistophélès).

La raison est un outil qui révèle l’impuissance fondamentale de l’homme. Elle renvoie Faust au vieil adage socratique : « je ne sais qu’une chose, c’est que je ne sais rien ». Mais Faust ne consent pas à cet état de fait. Il éprouve le besoin d’embrasser l’ensemble des savoirs, de comprendre la totalité du monde, de faire sien le « macrocosme ». Sa soif de connaissance l’oblige à renoncer à la rationalité, incapable de saisir la « nature infinie » qui caractérise l’esprit créateur. L’infirmité du docteur fait de lui le spectateur de l’œuvre divine auprès de laquelle il « languit vainement ». Ce sentiment de frustration va détourner Faust de la transcendance. Pourtant, jusqu’alors il n’avait « rien de terrestre, pas même le boire et le manger. Toujours son esprit chevauchait dans les espaces », explique Méphistophélès.

C’est l’orgueil de Faust qui est à l’origine de son mal. En n’acceptant pas les limites que lui impose sa condition, en voulant les dépasser dans une « nature surhumaine », en cherchant à se faire l’égal de Dieu, le misérable docteur ménage en son sein une place pour le mal. « Suis-je moi-même un dieu ? », s’interroge-t-il. Ce questionnement est problématique et renvoie à une thématique qui traverse l’ensemble de la littérature romantique : le Surhomme. En effet, Faust cède à la tentation de l’homme-Dieu. Créature arrogante, il veut être l’égal de ce dont il provient. Il a pour ambition de contenir en lui-même l’univers entier, de le porter et de le féconder. Déçu par le silence que lui impose l’esprit du macrocosme, il va s’incliner vers l’esprit de la terre. En se détournant de la positivité de la transcendance, Faust va se complaire dans la négativité de l’immanence.

Mais avant même le malin contrat signé de son sang avec Méphistophélès, Faust a conscience du péril qui le guette : « Moi, l’image de Dieu, qui me croyais déjà parvenu au miroir de l’éternelle vérité […] et créateur aussi, jouir de la vie d’un Dieu, ai-je pu mesurer mes pressentiments à une telle élévation ! Et combien de fois expier tant d’audace ! […] N’ai-je pas prétendu t’égaler ?… » Il oscille dangereusement, entre la vaniteuse conscience de sa supériorité et un pessimisme qui humilie l’homme et la rationalité. « Je n’égale pas Dieu ! Je le sens trop profondément : je ne ressemble qu’au ver, habitant de la poussière […] », s’exclame-t-il dans un moment de désenchantement.

D’un côté, les astres, l’éther et le mystère du grand Tout, de l’autre la matérialité la plus servile et la dépendance sensuelle. Faust arpente une étroite parcelle de terre barrée par deux abysses. Il y marche en funambule. Méphistophélès se chargera simplement de pousser ce qui tombe. « Voici le temps de prouver par des actions que la dignité de l’homme ne le cède point à la grandeur d’un Dieu ! Il ne faut pas trembler devant ce gouffre obscur où l’imagination semble se condamner à ses propres tourments, devant cette étroite avenue où tout l’enfer étincelle ! Ose d’un pas hardi aborder ce passage, au risque même d’y rencontrer le néant ! », proclame Faust.

Voici le point de rupture. Le moment où Faust se détourne de Dieu et plonge malgré lui dans les bras traîtres de Méphistophélès, « l’esprit qui toujours nie ». Goethe, comme Dostoïevski plus tard dans les ‘’démons’ identifie clairement la prétention à la surhumanité à la chute dans le nihilisme. L’abandon de la transcendance fait déchoir l’homme dans l’immanence la plus vile, celle que Méphistophélès loue pour ses vertus trompeuses, celle qui détruit l’innocence de Marguerite (encore un point commun avec Les Démons : Stavroguine commet le pire des crimes en violant une enfant) et qui condamne Faust à vivre dès lors sans la lumière de Dieu. Petit à petit, l’influence de Méphistophélès va se faire plus grande sur le docteur – bien que celui-ci montre des signes de résistance, rabrouant à plusieurs reprises l’esprit de la terre.

C’est d’abord sa propre destruction que Faust semble appeler de ses vœux : « Le dieu qui réside en mon sein peut émouvoir profondément tout mon être ; mais lui, qui gouverne toutes mes forces, ne peut rien déranger autour de moi. Et voilà pourquoi la vie m’est un fardeau, pourquoi je désire la mort et j’abhorre l’existence », explique-t-il. Vouloir sa propre mort, c’est nier Dieu en soi. Voilà pourquoi le suicide est un péché mortel pour le christianisme. Mais Faust ne s’arrête pas à sa seule personne. Il invite Méphistophélès : « Le dessous ne m’inquiète guère ; mets d’abord en pièces ce monde-ci, et l’autre peut arriver ensuite. » L’esprit du néant contamine le docteur. L’entreprise de Méphistophélès est claire. Il cherche à tuer Dieu en Faust, à le faire douter de sa « ressemblance divine », à le « dépouiller entièrement » de tout ce qu’il a « d’humain ».

 L’emprise du malin est à son apogée lorsque Faust dit à Marguerite : « Ma bien-aimée, qui oserait dire : Je crois en Dieu ? Demande-le aux prêtres ou aux sages, et leur réponse semblera une raillerie de la demande » Négation de la vie, négation de la raison, négation du monde, négation de Dieu, telle est l’ampleur des ravages de Méphistophélès sur l’esprit de Faust. La prétention à la surhumanité implique nécessairement le renoncement à Dieu. Vouloir être un homme-Dieu, ne pas consentir à l’infirmité de la condition humaine, c’est prendre le risque de se perdre dans le néant. Les arrogants auront toujours un Méphistophélès pour les écouter. « Le Diable, c’est l’ami qui ne reste jamais jusqu’au bout », écrit Bernanos dans M. Ouine. Synthèse parfaite de ce qu’on est en droit d’appeler « méphistophélisme ».

faust – Cahiers de l’HermÉtisme

 J.W.von Goethe

Edition Albin Michel

 1977

Un des grands mythes du monde occidental, sa naissance, son apogée, sa transformation et sa disparition.

Voilà les thèmes qui sont développés dans cet ouvrage.

Goethe, Marlowe, Thomas Mann, Lessing, Paul Valery et d’autres ont écrits sur cet homme de la Renaissance qui est toujours d’actualité.

La magie, l’ésotérisme, l’alchimie et le religieux y sont présents.

fÉlix ou le livre des merveilles

Raymond lulle

Edition Du Rocher

 2000

Ce roman philosophique traduit et préfacé par Patrick GIFREU, nous conte l’histoire de FELIX qui est envoyé en voyage à travers le monde par son père, afin d’évaluer la distance qui sépare la doctrine reçue lors de son éducation avec la réalité du monde.

 Il sera confronté à toute une cosmogonie céleste mais également à l’injustice.

C’est un voyage initiatique.

FEMMES EN QUÊTE D’ABSOLU  -  ANTHOLOGIE DE LA MYSTIQUE AU FḖMININ

 Audrey  Fella

Edition  Albin Michel

 2016

Audrey Fella pose également la question d’une écriture mystique au féminin. Il existe une transmission féminine, orale ou/et écrite. « On peut parler aujourd’hui, nous dit-elle, d’une tradition de l’écriture féminine spirituelle. » Elle remarque que si certaine tradition ont privilégié l’oralité, ou si les femmes ont été parfois interdites d’enseigner et condamnées au silence, « la mystique affective au Moyen Âge est allée de pair avec un développement de l’écrit, souvent commandé et supervisé par un directeur de conscience ou un confesseur. »

En effet, l’influence ou le contrôle masculin est souvent présent. Parfois souhaité par les femmes elles-mêmes, parfois pesant et contraignant. Cependant, souvent, le processus d’écriture, supervisé ou non, apparaît nécessaire pour la personne qui vit ces expériences bouleversantes :

«La relation autobiographique, unifiante, permet à l’évidence une relecture apaisante d’une destinée personnelle déstabilisée par l’irruption du Tout Autre. L’écriture prend ici la place d’un exercice d’auto discernement et de connaissance de soi, quelle que soit la nature du contrôle exercé par la suite.»

Récits autobiographiques, journaux intimes, correspondances, poésies, traités, commentaires, participent d’un vaste corpus mystique féminin. Les textes sans être forcément « littéraires » sont très souvent beaux et profonds. Audrey Fella dresse un portrait très synthétique de chacune de ces femmes exceptionnelles pour nous introduire à une sélection particulièrement choisie et significative de leurs textes.

Ce voyage en féminin sacré est aussi un magnifique périple vers la liberté.

Au sommaire de cet ouvrage, l’auteur nous parle des femmes suivantes :

Diotime de Mantinée   -  Macrine la jeune   -  Rabi’a al-Adawiyya   -  Yeshé Tsogyal  -  Cao Daochong   -  Machik Labdrön   -  Hidegarde de Bingen  -  Sun Bu’er   -  Elisabeth de Schonau  -   Akha Mahâbiyya  -   Hadewijch d’Anvers  -  Mechtilde de Magdebourg   -  Aisha al-Mannubiyya   -  Angèle de Foligno  -  Marguerite Porete   -  Lallâ  -  Julienne de Norwich  -  Catherine de Sienne  -  Camilla da Varano   -   Mirâ Bâi  -   Thérèse d’Avila  -  Rose de Lima  -   Marie des Vallées   -   Marie Guyart de l’Incarnation   -   Jeanne Deléloë   -   Claudine Moine   -   Jacqueline Pascal   -  Marguerite-Marie Alacoque   -  Madame Guyon   -   Véronique Giuliani   -    Marie de la Nativité   -   l’abandon à la Providence Divine   -   Caroline Von Günderode   -   Thérèse Couderc   -   Marie-Véronique du cœur de Jésus   -   Emily Dickinson   -   Bernadette Soubirous   -   Elisabeth Leseur   -   Louise-Marguerite Claret de la Touche   -   Thérèse de Lisieux    -   Isabelle Eberhardt   -   Lilian Staveley   -   Elizabeth de la Trinité   -   Catherine Pozzi   -   Raïssa Maritain    -   Marie Noel    -   Mireille Dupouey    -    Edith Stein     -   Mâ Ananda Moyi    -     Marie Skobtsov    -    Jeanne Schmitz - Rouly  -   Catherine d’Hueck Doherty   -   Dina Bélanger    -    Maria Valtorta   -   Camille C.    -   Adrienne Von Speyr   -   Maryse Choisy   -   Marie de la Trinité   -  Madeleine Delbrel   -   Marie Faustine   -     Malek Jân Ne’mati   -   Gitta Mallasz    -   Irina Tweedie   -   Lilian Silburn   -   Simone Weil   -  Mère Teresa de Calcutta    -   Etty Hillesum   -   Bernadette Roberts   -    Christiane Singer   -   Carolyn Carlson   -      Tatiana Goritchéva  - Lydie Dattas    -

FIN  MARS.   LES  HIRONDELLES

LUC-OLIVIER  D’ALGANGE

Edition  ARMA ARTIS

 2009

Luc-Olivier d’Algange est écrivain, poète et essayiste français, il est né en Mai 1955 à Göttingen en Allemagne. Son œuvre est marquée par la Tradition au sens guénonien, la gnose, le christianisme et le paganisme.

« Toute œuvre digne  que l’on s’y attarde, ressemble à la part immergée de l’iceberg : ce qu’elle dit n’est que le signe de ce qu’elle ne dit point. L’implicite est, plus généralement, le propre de la haute littérature, ce qui la distingue de l’information, des sciences humaines et du bavardage où ce qui n’est pas dit, vaut encore moins que ce qui est dit. Lorsque l’écrit s’élève au rang de la Parole, lorsque les pages sont comme la réverbération du Logos-Roi, le moindre scintillement témoigne du gouffre lumineux du Ciel. Ce qui est dit est comme soulevé par la puissance de ce qui n’est pas dit, comme le roulement de la vague accordée au magnétisme des marées ».  Luc. Olivier d’Algange

Cet ouvrage comporte des commentaires de l’auteur sur les 12 thèmes suivants :

1 / Joseph Joubert : Fin Mars. Les hirondelles

2/ Ce Printemps d’Aquitaine. Notes sur l’œuvre d’Henry Montaigu

3/ René Guénon, écrivain et métaphysicien français. L’œuvre de R.G parait décisive dès lors que l’on comprend enfin l’interdépendance du symbole et de la métaphysique.

4/ Hommage à Gustave Thibon.

5/ Le songe impérial de Dominique de Roux.

6/ Nicolas Gomez Davila ou les « droits de l’âme ». « Les deux ailes de l’intelligence sont l’érudition et l’amour » N.G.D

7/ André Suarez, une vision paraclétique. Lucere et ardere, perfectum est.

8/ Cicindèles. Notes sur l’œuvre d’Ernst Jünger.

9/ « Clavis hermeneutica ». Notes sur Henry Corbin.

10/ « Le voyage en Dieu ». Notes sur le livre de l’Homme Parfait d’Azîzoddîn Nasafî.

11/ L’envers de la vague. Notes sur l’œuvre de Julien Gracq.

12/ Le voyage intérieur. Voyage herméneutique et ses différentes étapes.

FRANCIS BACON – LA  NOUVELLE  ATLANTIDE

FRANCIS  BACON

EDITION   FLAMMARION

 1995

FRANCIS  BACON,  L’HUMANISTE, LE MAGICIEN ET L’INGÉNIEUR

MICKAEL  POPELARD

EDITION   PUF

 2010

On a parfois décrit Francis Bacon (1560-1626) comme un « attardé », comme un penseur d’arrière garde qui n’aurait pas pris la pleine mesure de la révolution scientifique qui se jouait sous ses yeux. En réalité, en puisant dans l’héritage intellectuel de la Renaissance anglaise, et en réalisant la synthèse du courant humaniste, de la tradition magique et du débat autour des « arts mécaniques », Bacon propose une idée nouvelle de la science et de son rôle pour l’homme.

Si l’ensemble de son œuvre philosophique vise à ouvrir la voie à une science nouvelle qui ne se perde plus en vaines conjectures mais permette de découvrir les lois véritables de la nature et de produire des œuvres qui profitent à l’humanité tout entière, c’est peut-être dans la Nouvelle Atlantide que l’idée baconienne de la science trouve son expression la plus efficace et la plus originale. Car F. Bacon ne se contente pas d’y reprendre les thèmes qui traversent toute son œuvre : véritable appel à l’action, la Nouvelle Atlantide donne à voir ce que pourrait être cette science féconde, utile et salvatrice qu’il entend fonder.

Au sommaire de ce livre, est développé :

Pourquoi F. Bacon est il un humaniste, un magicien, un alchimiste et un ingénieur, avec une explication sur la Science et l’Humanisme en Angleterre  vers les années 1550. Deux exemples de savants humanistes : Thomas Linacre et Thomas Harriot. Francis Bacon mécanicien avec la science, la pratique et la théorie en Angleterre avant 1550 et après 1550. Le monde des métiers, les savants et les magiciens à l’époque de la révolution scientifique. La place de la magie dans la culture élisabéthaine et jacobéenne. Le rôle et le statut de Francis Bacon en tant que savant, alchimiste et ésotériste. Le voyage de sa Nouvelle Atlantide, avec ses expériences, son utopie et sa place dans la science.

Michael Popelard est maître de conférences en études anglophones à l’Université de Caen.

FRANCOIS MALAVAL ET LA CONTEMPLATION DE LA « DIVINE TÉNÈBRE »

J.M. VIVENZA  

Edition ARMA ARTIS 

 2003

Ecrivain, poète et ésotériste, François  Malaval naquit à Marseille en 1627. Jeune Aveugle, il apprit à développer ses sens et ses dons intellectuels ; il médita les écrits anciens et toucha à la contemplation mystique. Entraîné dans la querelle Quiétiste, il en tira de l’amertume et se réfugia dans son obscurité intérieure au plus profond de la lumineuse nuit de la « divine Ténèbre ». Il nous parle de sa Mission transcendante, de l’indicible mystère, du crée et de l’incréé et surtout des techniques de contemplation.

La ténèbre divine est cette lumière inaccessible où il est dit que Dieu habite. Bien qu’elle soit invisible, en raison de ses splendeurs éblouissantes, et inabordable, à cause de l’abondance de sa surnaturelle clarté, néanmoins quiconque a mérité de voir et de connaître Dieu repose en elle, et par cela même qu’il ne voit ni ne connaît, il est véritablement en Celui qui surpasse toute vue et toute connaissance ; il sait seulement que ce Dieu s’élève par-delà le monde matériel et intelligible, et il répète avec le prophète : « Votre science est trop merveilleuse pour moi, et elle dépasse tant mes forces que je n’y saurais atteindre » ( Ps 138,6 ). C’est en ce sens qu’on dit du divin Paul qu’il a connu Dieu, parce qu’il a su que Dieu échappe à toute pensée et à toute science. C’est pourquoi il proclame que ses voies sont impénétrables et ses jugements incompréhensibles que ses dons sont ineffables et que sa paix surpasse tout entendement (cf. Phil 4, 7) ; car il avait trouvé celui qui est supérieur à tout et il savait d’une science transcendante que Dieu, auteur de toutes choses, est aussi pardessus toutes choses.

françois schlatter – l’homme aux 100 000 guÉrisons

Gil alonso

Edition  ARQA

 2006

Après plus de trois années de recherches en France et aux USA, Gil Alonso-Mier nous propose la première biographie en langue française consacrée à François Schlatter, le plus grand thaumaturge de son temps.

Monsieur Philippe de Lyon connaissait certainement l’existence de François Schlatter aux USA et Papus, entre autres, consacra au guérisseur un article de référence sur François Schlatter dans le journal « L’Initiation ».

Gil Alonso-Mier en chercheur consciencieux et érudit nous livre là une somme considérable, un livre absolument remarquable de justesse avec des dizaines de documents inédits publiés pour la première fois, textes et correspondances de témoins directs retrouvés par l’auteur, de très nombreuses images d’archives inédites provenant du fonds personnel de l’auteur, plusieurs centaines de notes biobibliographiques en annexes du livre et plus de 60 photographies dans le texte pour illustrer cet ouvrage exceptionnel, qui restera comme un livre en deux tomes indispensable pour tous ceux qui s’intéressent à la Mystique Chrétienne et à ses Bergers.

SON DESTIN, SA VIE & SA MORT DEMEURENT UN MYSTERE.

FREITAS  -   515 -   LE LIEU DU MIROIR - Art et numérologie

Lima de Freitas

Edition  Rafael de Surtis

 1993 

En partant du mystérieux « 515 », nombre de l’envoyé de Dieu, que Dante fait dire à Béatrice dans la Divine Comédie, l’auteur engage une enquête fascinante à travers les traditions pythagoriciennes et kabbalistiques dans l’art et dans la pensée traditionnelle. Il nous fait découvrir les traces secrètes de ce nombre pentagonal, tant dans l’iconographie égyptienne que dans les vitraux et gravures du Moyen Âge chrétien, certains chefs d’œuvre célèbres tels que « la mélancolia » d’Albrecht Dürer ou les précieux panneaux du triptyque du Maître portugais du XVe siècle, Nuno Gonçalves.

Dans sa préface, Gilbert Durand écrit de ce « maître livre » qu’il n’est pourtant pas seulement une étude savante sur un mystère artistique et littéraire, circonscrit quoique passionnant, mais une « minutieuse analyse » se plaçant à la tête d’une triple « avant-garde » : celle d’une science de pointe, celle d’une réflexion métaphysique et théophanique et celle, enfin, d’une sérieuse reprise en mains, de savoirs traditionnels tels que la numérologie, l’alchimie, l’astrologie etc.

La triple rigueur de ce livre contribuera sans doute à cette démystification au deuxième degré, »cœur de notre modernité la plus urgente »… tant il est vrai, pour reprendre le mot de Mircea Eliade, que la mystification a, elle aussi, radicalement changé de sens, et qu’il faut maintenant se méfier des démystifications si mystifiantes des modernismes du siècle passé.

Le titre du présent ouvrage est inspiré  d’une citation d’Henry Corbin, placé en point d’orgue, et précédé  curieusement d’un chiffre 515 et d’un titre littéral : le lieu du miroir, ce titre ne révèle sa cohérence rigoureuse que si l’on suit, ligne par ligne, la passionnante progression de cette recherche, partie du chiffre 515, attribué au Messo di Dio par Dante, au dernier chant du Purgatoire et parvenant à l’ultime citation d’Henry Corbin : « La divinité est dans l’humanité comme l’image dans un miroir. Le lieu de cette présence est la conscience de l’individu croyant, ou plus exactement l’imagination théophanique investie en lui » 

Les 14 chapitres de cette quête fascinante, déploient avec une rare érudition et une sureté d’information, la progression herméneutique qui, partie d’une date : 1515, va se rapprocher du fameux chiffre du Messo di Dio : 515. Tout cela passera par des considérations méthodologiques où sont étudiés et hiérarchisés le langage littéral et celui du chiffre numérologique, se référent alors à la kabbale juive, à son correctif par Raymond Abellio, Ananda K. Coomaraswamy et d’autres.

Après avoir dégagé la symbologie du 5 et des pentagrammes, s’appuyant sur des travaux de M. L. Von Franz, l’auteur décrypte le 515 et son rapport avec les mensurations angulaires du triangle lumineux (108° et 2 x 36°), du triangle de Pythagore et  la vision d’Ezéchiel.

Dans le chapitre 8, l’auteur revient sur le sens donné par les traditions – rosicrucienne, juive, hellénique, indienne, shiite, portugaise etc. – de cet archétype du reflet dans les eaux inférieures. Dans le chapitre suivant, on nous montre comment le mystérieux Veltro (le lévrier) de l’Enfer de Dante est  lié sémantiquement à la constellation du chien, à l’étoile Sirius, ainsi qu’au sixième ciel, celui de Jupiter, du Paradis où Dante élucide le mystère du Messo di Dio.

Le chapitre 11 est consacré aux apparitions du Christ à la Vierge avec des analogies sémantiques entre le chiffre 515 et les diverses phases de ces apparitions. Il y est question du prophète Elie, du Paraclet et de ses symboles que l’on retrouve dans l’histoire du Portugal et diverses œuvres attribuées à Nuno Gonçalves.

Le dernier chapitre « le cristal impossible », relie les symétries pentagonales, qui fondent la numérologie du 515, aux découvertes les plus récentes de la science de la matière et de la cristallographie. Les fractals sont invitées avec les diverses théories de Penrose sur la structure pentagonale de l’univers. Lima de Freitas fut un découvreur et un précurseur dans beaucoup de domaines ésotériques, ses talents de peintre lui ont fait mettre dans ses toiles ses idées métaphysiques et mythiques confirmant sa triple démarche : Une science de pointe, en aval de la mécanique quantique, une réflexion métaphysique et théophanique rejoignant les théories d’Henry Corbin, enfin une réaffirmation forte des savoirs traditionnels souvent oubliés ou mis à l’écart, comme l’astronomie, l’astrologie, l’alchimie, l’herméneutique, les tarots, la numérologie et bien d’autres.

Au sommaire de cet important ouvrage :

La date de 1515 sur un tableau de Madre-de-Deus.    Le Messo di Dio

Langage, chiffre et hermétisme.    Le reflet dans les eaux

Le DVX selon Benini et la filiation templière de Dante

Approches de la symbolique du 5.   Géométrie et numérologie du 515.

Le triangle de Pythagore et la vision d’Ezéchiel.     Le Veltro

Le polyèdre de la Mélancolia.    Un vol de mille colombes.

Le thème de l’apparition du Christ à la Vierge. 

La face du Paraclet et le cristal impossible, l’ordre et le chaos

FREITAS -   ÉGLISES, ARTS, ÉSOTÉRISME

Lima de Freitas 

Edition  Rafael de Surtis  

 2011

Lima de Freitas s’appuie sur des réflexions de Jung sur Dieu, sur l’extase chez Saint Bonaventure, en glosant Ezéchiel et les commentaires cabalistiques sur le « chariot » ou Merkaba. Il s’interroge sur le sens du mot religion, en rappelant des définitions du philosophe contemporain Michel Cazenave, et les travaux sur le sacré de Schleiermacher et Rudolf Otto, avant de s’appuyer sur Mircea Eliade et son livre fondateur « le sacré et le profane ». Lima de Freitas recourt aussi aux croyances des tribus amérindiennes et au chamanisme, phénomène quasi planétaire.

Il insiste sur la nécessité « de ne pas oublier le coté ésotérique des choses » des religions et des diverses voies initiatiques ou de réflexions. Pour cela il ne fait que reprendre les paroles de Clément d’Alexandrie, saint Basile et saint Cyrille de Jérusalem.

Le peintre qu’il est, n’oublie pas les Arts et se fonde sur Ouspensky et Andrei Tarkovsky, non sans rappeler l’importance des travaux de notre regretté frère Gilbert Durant touchant à l’imaginaire.

FREITAS  -   LE BUISSON ARDENT

Lima de Freitas

Edition  Rafael de Surtis

 2011 

Dès lors, il possède le feu, tel Prométhée. L’analogie avec le Buisson ardent de la Bible est ainsi établie, très poétiquement par l’auteur. Dans la préface qu’a faite Rémi Boyer, il a repris un article qui est paru dans Historia Occultae N° 2, où il raconte sa rencontre avec Lima de Freitas juste avant sa mort. Il y insiste sur sa conviction qu’il existe au Portugal un « dépôt traditionnel de première importance » dont témoignerait le « triangle prophétique » constitué par trois écrivains que sont : Lima de Freitas, Fernando Pessoa et Agostino de Silva. On trouve dans cette préface des commentaires   sur les mots « initiatio et telete », également sur le « renoncement à l’imitatio et l’inventio ». 2 tableaux du peintre qu’était Lima, agrémentent cet ouvrage.

Lima de Freitas est une grande figure de la peinture et de l’hermétisme de la seconde partie du XXe siècle, mais son œuvre, universelle, imaginale, libertaire et prophétique, est révélatrice d’un futur toujours présent, ancré dans la tradition lusitanienne, qui trouvera toute sa place dans le monde qui approche. Son message, à l’intemporalité certaine, sait s’habiller des vêtements du temps pour conduire à l’essentiel.

FREITAS  -  LE FEU DU CIEL

Lima de Freitas 

Edition  Rafael de Surtis

 2012

Le feu du ciel est un texte fondamental qui vient renforcer et étendre la portée initiale, déjà d’une grande puissance, de son ouvrage essentiel « 515, le lieu du miroir ». Il reprend notamment nombre de points clés identifiés lors de ses échanges épistolaires avec Gilbert Durand.

De cette « correspondance imaginale » vont en effet jaillir des révélations aux portées cosmogoniques et alchimiques considérables. Plus encore, le Feu du ciel, porte des clés hermétistes nombreuses, universelles, qui font lien entre les enseignements traditionnels que nous avons connus ces 20 dernières années, particulièrement dans le domaine des alchimies internes, que celles-ci empruntent les habits de l’Occident ou ceux de l’Orient.

Au sommaire de ce puissant petit livre :

Chapitre 1 : Le nombre et le sens. « Le dieu Agni a gravi les cimes du ciel et en s’affranchissant du péché il nous a affranchis de la malédiction » (Atharva Veda 12,2)

Chapitre 2 : Eros, le héros et le cinq « Le feu de l’enfer est la lumière divine telle que la ressentent ceux qui la refusent » (Ste Catherine de Sienne)

Chapitre 3 : Le mystère du 515. « Ce qui est né de la chair est chair, ce qui est né de l’esprit est esprit, ne t’étonne pas que je te dise : Vous devez naître d’en haut (Evangile selon Jean III, 6-7)

Chapitre 4 : Le nombre du feu céleste. «  Brahma est identique au feu (Bhagavad-Gita, 4,25)

Chapitre 5 : L’Unus Mundus. «  La coopération du raisonnement conscient avec les données de l’inconscient s’appelle la « fonction transcendantale ». Cette fonction réunit progressivement les opposés. La psychothérapie s’en sert pour guérir les dissociations névrotiques, mais cette fonction servait déjà comme base à la méthode de la philosophie hermétique depuis 17 siècles. (C.G. Jung)

Chapitre 6 : Le triangle de feu. « ces modèles techniques du rythme circulaire, structurés par l’engramme du geste sexuel, vont peu à peu se libérer du schème de l’éternel recommencement pour rejoindre une signification messianique : celle de la production du Fils, dont le feu est un prototype. (Gilbert Durand)

Chapitre 7 : La lettre perdue. «  Ô flamme d’amour, vive flamme, qui me blesses si tendrement au plus profond centre de l’âme ! Tu n’es plus amère à présent, achève donc, si tu veux : rompt enfin le tissu de cet assaut si doux ! Ô cautère vraiment suave ! Ô plaie toute délicieuse ! Ô douce main… (St Jean de la Croix)

Chapitre 8 : Le feu dans le Buisson. «Il entre en tous les êtres, l’oiseau migrateur, et se fait présent en eux, tel le feu dans le bois que l’on frotte…Il est l’oiseau suprême, resplendissant de la lumière de dix millions de soleils et par qui toutes choses ont été pénétrées… Savoir cela, c’est vaincre la mort. (Hamsha Upanishad)

Chapitre 9 : Le double cinq et le doigt de Dieu. « L’homme est feu. Sa loi, comme celle de tous les feux est de dissoudre son enveloppe et de s’unir à la source dont il est séparé (Louis Claude de Saint Martin)

FRITHJOF SCHUON - CASTES & RACES

Frithjof Schuon

Edition ARCHÉ 

 1979

Ce métaphysicien contemporain de R. Guénon, nous donne ici sa version sur le sens des castes et des races, surtout en Inde, mais explique également cette noblesse en Occident.
« La caste prime la race, parce que l’esprit l’emporte sur la forme : la race est une forme, la caste un esprit. Même les castes hindoues, qui, à l’origine étaient purement indo-européennes, ne peuvent se limiter à une race : il y a des brahmanes tamouls, balinais, siamois, pourtant, il est impossible d’admettre que les races ne signifient rien en dehors de leurs caractères physiques, car s’il est vrai que les contraintes formelles n’ont rien d’absolu, les formes n’en doivent pas moins avoir une raison suffisantes ; si les races ne sont pas des castes, elles doivent néanmoins correspondre à des différences humaines d’un autre ordre »

Voici la définition du sacré d’après F. Schuon : « Le sacré est l’interférence de l’incréé dans le créé, de l’éternel dans le temps, de l’infini dans l’espace ; c’est l’introduction mystérieuse, dans un domaine d’existence, d’une présence qui en réalité contient et dépasse ce domaine et pourrait le faire éclater par une sorte d’explosion divine. Le sacré est l’incommensurable, le transcendant, caché dans une forme fragile de ce monde ; il a ses règles précises, ses aspects terribles, et ses vertus de miséricorde ; aussi la violation du sacré, et ne serait-ce que dans l’art, a-t-elle des répercutions incalculables. Le sacré est intrinsèquement inviolable. »

Comme toutes les institutions sacrées, le système des castes repose sur la nature des choses ou sur un aspect de celle-ci, donc sur une réalité qui ne peut pas ne point se manifester dans certaines conditions ; la même remarque vaut pour l’aspect opposé, celui de l’égalité des hommes devant Dieu.

En somme, pour justifier le système des castes, il suffit de poser la question suivante : la diversité des qualifications et l’hérédité existent-elles ? Si oui le système des castes est possible et légitime. Il en est de même pour l’absence des castes, là où elle s’impose traditionnellement : les hommes sont-ils égaux, non seulement du point de vue de l’animalité, qui n’est pas en cause, mais au point de vue de leurs fins dernières ? C’est certain, car tout homme a une âme immortelle ; cette considération peut donc l’emporter sur celle de la diversité des qualifications. L’immortalité de l’âme est le postulat de « l’égalitarisme » religieux, comme le caractère quasi divin de l’intellect et partant de l’élite intellectuelle est le postulat du système des castes.

FRITHJOF SCHUON - FORME ET SUBSTANCE DANS LES RELIGIONS

Frithjof Schuon

Edition Dervy

 1975

Cet ouvrage offre au lecteur une doctrine essentielle, intégrale, homogène et suffisante, une philosophie ou une théosophie. L’auteur y expose sa vue et sa vérité et sur la Philosophia Perrenis.

A priori ou exotériquement, l’élément Vérité dans le Christianisme, est l’axiome que le Christ est Dieu, et que seul le Christ est Dieu, mais a postériori ou ésotériquement, la Vérité christique signifie d’une part que toute manifestation de l’Absolu est identique à l’Absolu, et d’autre part que cette manifestation est à la fois transcendante et immanente.

Transcendante par le fait que le Christ est au dessus de nous, Immanente par le fait que nous acceptons l’idée que le Christ est en nous, ainsi elle est le cœur qui est à la fois intellect et Amour, entrer dans le cœur c’est entrer dans le Christ et inversement.

Au sommaire de cet ouvrage :

Vérité et Présence - Forme et substance dans les religions - Atmâ-Mâyâ - Les cinq présences divines - La croix « temps espace » dans l’onomatologie coranique - Quelques aperçus sur le phénomène mahammédien - la message coranique de Seyyidnâ Aïssâ - la doctrine virginale - Synthèse des Pâramitâs - Note sur l’élément féminin dans le Mahâyâna - le mystère des deux natures - la question des théodicées - quelques difficultés des textes sacrés - Paradoxes de l’expression spirituelle - la marge humaine - Remarques sur le problème eschatologique - les deux Paradis -

FRITHJOF SCHUON.      LES DOSSIERS   H

 Divers intervenants

Edition L’âge d’homme  -      Lausanne

 2002

L’œuvre de Frithjof Schuon demeure relativement mal connu en Europe. Né en 1907, à l’aube d’un siècle marqué par la fin de ce qui pouvait encore demeurer du vieil ordre européen, Frithjof  Schuon élabora son œuvre en marge des courants de pensée dominants de la modernité. Il s’est éteint en 1998, au terme d’un siècle, qui vit l’alternance d’une solidification matérialiste sans égale et d’une exagération et exaspération de la dissolution psychique d’un monde désorienté. L’œuvre de F. Schuon est l’expression du développement et de l’affinement conceptuel d’une conscience métaphysique qui ne doit rien aux conditionnements historiques de la modernité et qui constitue le « génie » propre d’un grand Maître de sagesse.

L’œuvre de Schuon est presque immanquablement situé dans le sillage de celle de René Guénon, elle s’abreuve aux mêmes principes fondamentaux que sont : la primauté épistémologique de l’intellect transrationnel, l’universalité de l’ésotérisme et du symbolisme, l’intégrité traditionnelle et la critique du monde moderne. Pourtant s’écartant  de certains aspects de l’œuvre de René Guénon, Schuon évite de toujours durcir les oppositions de principe et se garde de fournir des applications par trop unilatérales de la sapience et de la tradition.

L’objectif de cet ouvrage important est de contribuer à faire mieux connaitre la pensée de ce Maître de métaphysique et de ce grand écrivain ; la diversité des contributions ici rassemblées suffit à suggérer l’ampleur de son œuvre, son œuvre beaucoup plus connu en Amérique et en Asie, est également ici racontée.

Au sommaire de cet ouvrage :

Etudes : J. B. Aymard : Un portrait spirituel

Martin Lings : Frithjof Schuon et René Guénon

Jean Biès : F. Schuon et la primordialité hindoue

Jean Hanni : Hommage à F. Schuon

James Cutsinger : La Vierge

Patrick Laude : L’esthétique métaphysique et spirituelle de Frithjof Schuon

Michel Clermont : Frithjof Schuon et la métaphysique du langage

Jean Marc Vivenza : Logique et métaphysique dans la pensée de Frithjof Schuon

Seyyed Hossein Nasr : Quelques aspects de l’œuvre de F. Schuon

Jean Moncelon : Louis Massignon et Frithjof Schuon, une rencontre posthume

Reza Shah-Kazemi : Frithjof Schuon et la prière

Jeanne-Marie Gervy : A propos de Trésors du Bouddhisme

Mark Perry : La compassion intellective

Agustin Lopez Tobajas : Quelques traits distinctifs de l’œuvre de F. Schuon dans le contexte de « l’école traditionnelle »

Mateus d’Azevedo : Frithjof Schuon et les grandes figures spirituelles du XXe siècle

Jean-Paul Lippi : Le seing de Dieu au corps de l’autre

Olivier Dard : Paradoxes et masques de la misosophie

François Chenique : Actualité et métaphysique de l’unité transcendante des religions

Prolongements : Harry Oldmeadow : Mélodies de l’au-delà

Huston Smith : Deux traditions et la philosophie

William Stoddart : Le palamitisme de Vladimir Lossky à la lumière de Frithjof Schuon

Algis Uzdavinys : Approches de la philosophie, de la théologie et de la métaphysique : F. Schuon et la tradition néo-platonicienne

Christian J. Guyonvarc’h : Castes, classes et fonction

Lynna Dhanani : La voie de connaissance jaïn

Témoignages : Catherine Schuon : souvenirs et anecdotes  de F. Schuon

Hans Kury : Les jeunes gens dans la caverne : première rencontre

John Murray : Le Maître de primordialité

Mahmoud Bina : Le sceau des sages

Thomas Yellowtail : Hommage d’un ami indien

Jean-Louis Michon : Témoignage d’un disciple

Inédits et correspondances diverses et variées : Des lettres de René Guénon, de Titus Burckhardt,  de Martin Lings et de J. Pierre Laurent

Sa vie, son œuvre, sa démarche, sa philosophie, et ses amitiés sont ici racontées et répertoriées. Un ouvrage complet.

FRITHJOF SCHUON - L’ŒIL DU CŒUR

Frithjof Schuon

Edition Dervy

 1974

L’homme puisqu’il pense, doit consacrer cette faculté à la seule chose nécessaire, comme du reste tout autre facultés, car tout doit s’intégrer dans le spirituel ; qui pense pour le monde doit aussi penser pour Dieu, et cela est vrai pour toute activité fondamentale de l’être humain, puisque nous devons aller vers Dieu avec tout ce que nous sommes.

Au sommaire de cet ouvrage :

1^e partie : Métaphysique et cosmologie - L’œil du cœur - de la connaissance - En-Nur - Nirvana - des états posthumes -

2^e partie : Formes de l’esprit - Christianisme et bouddhisme - le mystère du Bodhisattva - remarques élémentaires sur l’énigme du Koan - Aman, islam et Ihsân - Intellectualité et civilisation -

3^e partie : Vie spirituelle - Des modes de la Réalisation spirituelle - microcosme et symbolisme - de l’oraison et de l’intégration des éléments psychiques - Transgression et purification - du sacrifice - le double écueil - de la méditation -

FRITHJOF SCHUON - PERSPECTIVES SPIRITUELLES ET FAITS HUMAINS

Frithjof Schuon

Edition Cahiers du sud 

 1953

Une chose est la connaissance métaphysique, autre chose est son actualisation dans le mental. Toute la science que le cerveau peut contenir n’est rien au regard de la Vérité, bien que cette science soit une richesse incommensurable au point de vue humain.

La connaissance métaphysique, elle, est comme un germe divin dans le cœur ; les pensées n’en sont que des lueurs infimes. L’empreinte de la Lumière divine dans les ténèbres humaines, le passage de l’Infini au fini, le contact entre l’Absolu et le contingent, c’est tout le mystère de l’intellection, de la Révélation, de l’avatâra. « Une doctrine métaphysique, est l’incarnation mentale d’une vérité universelle »

L’homme peut avoir la certitude métaphysique sans avoir la « foi », c'est-à-dire sans que cette certitude soit dans l’âme comme une présence toujours agissante. La certitude métaphysique, si elle suffit sur le terrain doctrinal, est loin de suffire sur le plan spirituel, où elle doit être complétée et vivifiée par la foi. La foi n’est pas autre chose que l’adhésion de tout notre être à la Vérité, que nous ayons de celle-ci une intuition directe ou une notion indirecte. C’est un abus de langage que de réduire la « foi » à la « croyance » ; c’est l’inverse qui est juste ; il faut faire de la croyance, ou de la connaissance théorique, une « foi » qui déplace les montagnes. Pour les apôtres il n’y avait pratiquement pas de différence entre l’idée et sa mise en valeur spirituelle ; ils ne séparaient pas la théorie de sa réalisation, d’où le terme « amour » pour partager et désigner toute conformité à la Vérité divine.

Trois grandes vertus sont fondamentales dans le cheminement spirituel : Véracité, Charité et Humilité. Ces vertus doivent pénétrer jusqu’à notre pensée, puisque celle-ci est un acte et quand la Vérité se manifeste elle ne peut le faire sans ces vertus. L’humilité, c’est se regarder soi-même dans l’état limitatif d’individuation ; c’est jeter son regard sur l’égo, la limite, le néant. La charité c’est regarder autour de soi : c’est voir Dieu dans le prochain, et s’y voir soi-même, non comme une limite, mais comme une créature de Dieu faite à son image, se soumettre et s’attacher à elle et se pénétrer de sa lumière implacable. Chacune de ces trois vertus doit se retrouver dans chaque autre vertu ; elles sont les critères les unes des autres.

L’auteur donne sa vision sur la quête spirituelle, ses vertus, l’Amour, la Connaissance, les obstacles à franchir, explications basées sur le Vedanta et l’islam.

Schuon va reprendre la notion guénonienne de « tradition primordiale », principalement dans ses livres des années 1940-1950, marqués par les thèmes et le vocabulaire de Guénon [1], tout en recourant régulièrement à l’adjectif « primordial » pour évoquer une réalité spirituelle originelle. À partir du début des années 1960, il va néanmoins délaisser l’expression de « tradition primordiale », pour préférer celle de « philosophia perennis », qu’il délaissera également par la suite, puis principalement celles de sophia perennis et de religio perennis, qu’il emploiera jusque dans ses derniers livres. Pour Schuon, ces dernières expressions sont synonymes de gnose et d’ésotérisme

Par rapport à la perspective de Guénon (la tradition primordiale), la réinterprétation schuonienne de l’universalisme aboutit à une conséquence cruciale : la sophia / religio perennis n’exprime pas seulement l’unité de la tradition primordiale, elle entend rendre compte de l’unité du Verbe, révélateur de la tradition primordiale, et même du Sur-Être, c’est-à-dire du Principe suprême dont le Verbe est la première auto-détermination. Seul le plan purement divin, et non celui d’une tradition primordiale, est susceptible, selon Schuon, de résoudre entièrement les divergences entre les religions et entre certains ésotérismes. La tradition primordiale ne constitue qu’une universalité relative qui, bien que reflétant le Verbe, ne saurait exprimer l’unité ultime des archétypes divins des religions. De fait, Schuon ne conçoit pas d’abord l’apparition des traditions comme une série de réadaptations linéaires de la tradition primordiale, mais surtout et essentiellement comme des révélations directes du Verbe divin. Schuon situe ainsi les archétypes des religions dans le Verbe, considéré comme la source première et directe des religions historiques. La diversité des religions est ainsi préfigurée dans le Verbe, et leur apparition dans l’histoire constitue d’abord une révélation directe de l’Être divin et de l’un de ses archétypes, même si certaines traditions chamaniques sont issues de la spiritualité primordiale de l’âge d’or Il s’ensuit que l’unité des religions se situe d’abord, non point dans l’état et la tradition primordiaux comme l’affirme Guénon – et bien que celui-ci ait affirmé l’identité essentielle de la tradition primordiale et du Principe divin 

C’est donc en dépassant l’Être, en atteignant le Sur-Être, que l’Intellect peut percevoir l’unité ultime des religions, et une unité qui transcende la différenciation des archétypes des religions dans le Verbe. Schuon ne place pas seulement les divergences religieuses – doctrinales, rituelles, symboliques, etc. – sur le plan de la manifestation terrestre et historique des religions, mais affirme que ces divergences sont également préfigurées dans l’Intelligence divine. Il s’agit de sa thèse de la « marge humaine », par laquelle il veut rendre compte des facteurs humains, ethniques et culturels, qui affectent certains aspects plus ou moins secondaires de la religion donnée par Dieu, et qui accentuent encore les oppositions entre les religions. Or cette marge humaine, n’est pas seulement une problématique strictement humaine, elle trouve son origine profonde dans le Verbe divin. Pour Guénon, la tradition primordiale est la source aujourd’hui cachée et inexprimable des traditions historiques : elle se laisse percevoir à travers la convergence des symboles et des doctrines de toutes les traditions historiques, mais la tradition primordiale elle-même ne peut faire l’objet d’aucune reconstitution, laquelle aboutirait forcément, selon Guénon, à un syncrétisme artificiel. Schuon, en revanche, fait de la religio perennis une doctrine et une spiritualité précise et « opératoires ». Dès ses premiers livres, Schuon tendait à vouloir condenser en chacun un ensemble identique de thèmes métaphysiques et spirituels, mais exprimés chaque fois différemment. Or, à partir du début des années 1960 et de Comprendre l’Islam (1961), il a régulièrement repris l’idée d’une doctrine universelle et ésotérique, exprimable par deux principes : la distinction de l’Absolu et du relatif d’une part, l’attachement opératif et méthodique à l’Absolu d’autre part. Le premier principe fonde selon Schuon une métaphysique explicitant le rapport entre l’Absolu et l’existence, le second détermine une spiritualité essentielle qui réalise méthodiquement la vérité de l’Absolu.

Schuon va également introduire la notion d’un « ésotérisme en soi » ou d’un « ésotérisme absolu », inconnu dans l’oeuvre de Guénon, et qu’il va rendre solidaire de la sophia / religio perennis. Pour Guénon, chaque forme traditionnelle possède une dimension exotérique, caractérisée par un dogme, une morale et un rituel, et une dimension ésotérique ou initiatique, qui constitue l’aspect intérieur de la forme traditionnelle, et qui la rattache à la tradition primordiale et à une connaissance totale – la métaphysique. L’ésotérisme se manifeste différemment selon les traditions, les temps et les lieux : naturel en Inde, par exemple, il est nettement séparé de l’exotérisme dans l’islam, alors qu’en Chine le confucianisme et le taoïsme forment les versants respectivement exotérique et ésotérique de la tradition (cf. Introduction générale à l’étude des doctrines hindoues, 1921 / 1987, Schuon a repris cette conception, selon laquelle des doctrines métaphysiques ou ésotériques ont été plus ou moins directement manifestées par les formes traditionnelles historiques, et en particulier par les formes orientales (principalement, pour Guénon, le Védânta et le taoïsme). Toutefois, il va progressivement différencier plusieurs degrés de l’ésotérisme. Dans Castes et races (1957), il distingue, à propos de l’islam, quatre plans : premièrement l’exotérisme comme tel, deuxièmement la présence d’éléments ésotériques dans l’exotérisme, troisièmement la présence d’éléments exotériques dans l’ésotérisme, quatrièmement « “l’ésotérisme dans l’ésotérisme”, si l’on peut dire, qui n’est autre que la gnose dégagée, non de toute forme assurément, mais de tout formalisme intérieur et de tout absolutisme mythologique » Autrement dit, la sophia perennis, dont Schuon s’est voulu le porte-parole est présentée comme un ésotérisme quintessentiel et transhistorique : dégagé de toute interférence avec une perspective exotérique, libre aussi de la perspective confessionnelle attachée aux ésotérismes historiques, il constitue la doctrine suprême, pérenne et normative, susceptible d’éclairer, de l’intérieur. 


Ensuite, pour Schuon, comme pour Guénon, la connaissance est indissociable d’une réalisation spirituelle. Or, Schuon rend solidaire la métaphysique de la sophia perennis d’une spiritualité également quintessentielle. Cette spiritualité, de caractère ésotérique, est fondée sur la connaissance et l’actualisation de l’Intellect, non sur l’amour ou l’ascèse, et soumise à une méthode rigoureuse et précise. Elle est, écrit Schuon  la « religion du cœur » (religio cordis) : une religion intérieure, en connexion directe avec l’Avatâra, « Homme divin et Dieu humain » (Forme et substance dans les religions, p. 92), lequel est aussi l’Intellect, organe de la connaissance métaphysique, intuitive Or, cette spiritualité essentielle, plus ou moins libre d’une pratique exotérique (musulmane ou chrétienne), a pu s’imposer progressivement dans la confrérie soufie fondée par Schuon après son initiation en 1933, en Algérie, dans la tarîqa du cheikh al-Alâwï (1869-1934). Surtout depuis les années 1960, après que Schuon ait eu une vision de la Vierge sur un bateau en Méditerranée, il a imprimé une direction de plus en plus personnelle et universaliste à sa confrérie. Après son installation à Bloomington (Indiana) en 1980, le caractère soufi de son ordre s’effaça encore plus dans un ensemble de pratiques, plus ou moins anciennes (les Six Thèmes de méditation, « révélés » à Schuon en 1942) et nouvelles (vénération de la Vierge comme figure de la sophia perennis, pratique de rites indiens, rituels de nudité).

Au sommaire de cet ouvrage :

Pensées et civilisation - Esthétique et symbolisme dans l’art et la nature - Contours de l’esprit - Vedanta - Connaissance et amour - Des vertus spirituelles -

FRITHJOF SCHUON – REGARDS SUR LES MONDES ANCIENS

Frithjof Schuon 

Edition Traditionnelles

1972 

Sur le plan extérieur, la religio perennis se trouve en rapport avec la nature vierge et du même coup avec la nudité primordiale, celle de la création, de la naissance, de la résurrection, ou celle du grand prêtre dans la saint des saints, de l’ermite au désert, du sanyasi hindou, du peau-rouge en prière silencieuse sur une montagne.

La nature inviolée est à la fois un vestige du Paradis terrestre et une préfiguration du Paradis Céleste ; les sanctuaires et les costumes différent, mais la nature vierge et le corps humain restent fidèles à l’unité première.

L’art sacré qui semble s’écarter de cette unité, ne fait au fond que restituer aux phénomènes naturels leurs messages divins, auxquels les hommes sont devenus insensibles ; dans l’art, la perspective d’amour tend vers le débordement, la profusion, tandis que la perspective de gnose tend vers la nature, la simplicité et le silence ; c’est l’opposition entre la richesse gothique et le dépouillement zen.

Mais ceci ne doit pas nous faire perdre de vue que les cadres ou modes extérieurs sont toujours choses contingentes, et que toutes les combinaisons et toutes les compensations sont possibles, d’autant que, dans la spiritualité, toutes les possibilités peuvent se refléter les unes dans les autres, suivant les modalités appropriées.

Une civilisation est intégrale et saine dans la mesure où elle se fonde sur le « religion invisible » ou « sous-jacente » la religio perennis ; c'est-à-dire qu’elle l’est dans la mesure où ses expressions ou ses formes laissent transparaitre l’informel et tendent vers l’ origine, véhiculant ainsi le souvenir d’un Paradis perdu, mais aussi, et à plus forte raison, le pressentiment d’une Béatitude intemporelle, car l’origine est à la fois en nous-même et devant nous ; le temps n’est qu’un mouvement spiroïdal autour d’un Centre immuable.

Au sommaire de cet ouvrage :

Regards sur les mondes anciens - Chute et déchéance - Dialogue entre Hellénistes et Chrétiens - Chamanisme peau-rouge - Sur les traces de Mâyâ - Propos sur la naïveté - L’homme dans l’univers - Universalité et actualité du monachisme - Clefs de la Bible - Religio Perennis

FROMAGET  -  DE L’ENFER INTROUVABLE A L’IMMORTALITḖ RETROUVḖE – LES FINS DERNIḔRES SELON LE CHRISTIANISME ORIGINEL

Michel Fromaget

Edition L’Harmattan

 2017

Le parti choisi par cet ouvrage, en vue de mettre à jour la manière dont Jésus-Christ, les évangélistes, les apôtres et les premiers Pères de l'Eglise comprenaient l'immortalité et la damnation a été de suivre le grand principe des sémioticiens qui leur intime de ne se fier qu'au texte. Avoir procédé ainsi permet d'affirmer que les soi-disant dogmes de l'enfer éternel et de l'immortalité naturelle de l'âme sont étrangers au christianisme originel. En cela, et en raison de l'ampleur de sa documentation scripturaire et historique, ce livre est aujourd'hui sans équivalent

Si l'enfer éternel existe, alors l'âme humaine est immortelle. Qu'est-ce que l'âme? Qu'est-ce que l'immortalité dans la conception chrétienne? Explication de Michel Fromaget, anthropologue. Un anthropologue pour nous dire si l'enfer éternel existe? S'intéresser à l'homme c'est se pencher sur les trois questions fondamentales que l'humanité se pose : D'où venons-nous? Qui sommes-nous? Où allons-nous? C'est cette dernière question et la façon qu'ont les hommes d'y répondre qui intéresse Michel Fromaget. Dans son livre "De l'enfer introuvable à l'immortalité retrouvée" (éd. L'Harmattan), il analyse la façon dont les évangélistes, les apôtres et les premières Pères de l'Église comprenaient l'immortalité et la damnation.

Alors d’où vient le dogme de l’enfer éternel ? Le mot "éternel" est la traduction de "aionios" en grec, lui-même traduit de l'hébreu "owlam". ​Ce terme désigne ce qui se développe dans toute sa puissance, dans toutes ses potentialités. "La meilleure traduction, explique Michel Fromaget, est quelque chose de définitif." Ainsi, quand on parle de feu éternel, qui est l'image de l'enfer, "c'est un feu qui n'est pas éternel en existence, ce qui serait absolument hallucinant, on imagine Dieu éternellement en train de châtier, mais c'est grotesque !" L'anthropologue nous dit que "c'est un feu qui est éternel dans ses conséquences, c'est-à-dire définitif, on ne s'en relèvera pas." "Le dogme de l'enfer a pris consistance à la faveur de la croyance que l'âme humaine est immortelle par essence", explique Michel Fromaget. Or, ni le Christ, ni les premiers Pères de l'Église ne disent que l'homme est immortel par essence. Ils disent même que l'immortalité est conditionnelle, elle est à choisir. Comment en est-on arrivé au dogme de l'enfer éternel? C'est surtout à saint Augustin que l'on doit cette idée. Grand penseur chrétien particulièrement influencé par la philosophie grecque, Augustin d'Hippone (354-430) "ignorait tout de ce qu'ont dit les Pères avant lui" - ce dont est certain Michel Fromaget. Or chez les Grecs l'âme est par essence immortelle et la notion d'enfer très présente.

L’Homme ne naît pas immortel, il le devient- "Loué sois-tu, mon Seigneur, pour notre mort corporelle, à laquelle nul homme vivant ne peut échapper. Malheur à ceux qui mourront dans les péchés mortels." Comme l'exprime saint François d'Assise dans son Cantique des créatures, il y existe dans la conception chrétienne deux types de mort, la mort biologique et la mort spirituelle. L'anthropologue rappelle qu'aujourd'hui cette mort spirituelle paraît à nos contemporains symbolique, "mais autrefois il n'en allait pas du tout ainsi : c'est pour cela que Jésus insiste sans arrêt sur le thème de la mort qui nous guette et la nécessité de la métanoïa, de la transformation". Tout au long de son enseignement, en effet le Christ ne cesse de nous inviter à "renaître de l'eau et de l'Esprit" et à choisir la vie. "Qui écoute ma parole et croit en Celui qui m’a envoyé, obtient la vie éternelle et il échappe au jugement, car déjà il passe de la mort à la vie." (Jn 5, 24) "Il n'est pas question d'enfer" dans les paroles de Jésus, observe Michel Fromaget. Et "il ne dit absolument pas que tout homme est immortel". Jésus soumet l'immortalité à une condition : "qui écoute ma parole et croit en Celui qui m’a envoyé"... "Il s'agit d'une immortalité conditionnelle."

"L'être humain en son corps et en son âme a la possibilité, ça lui est offert par Dieu, de devenir immortel : c'est la naissance spirituelle", explique Michel Fromaget. Avant sa seconde naissance, "l'homme n'est pas immortel par nature". Avec le théologien et mystique Maurice Zundel on comprend que "s'ouvrir à l'esprit, dire oui à la vie, dire oui à l'amour, dire oui à la vérité, et s'immortaliser : tout cela c'est la même chose". Dans la Bible, on lit : "La vie et la mort sont proposées aux hommes, l’une ou l’autre leur est donnée selon leur choix." (Si 15, 16) Pour Michel Fromaget, "ça veut dire que l'homme est complètement libre de choisir la vie que lui propose Dieu, ou la mort, c'est-à-dire un anéantissement définitif : nous est proposée cette vie éternelle mais nous avons la possibilité de la refuser".

Il est nécessaire de bien comprendre que l'âme et l'esprit n'ont pas le même sens qu'on leur donne aujourd'hui. Chez saint Paul par exemple, ce que l'on a traduit par "âme" - anima en latin, psyché en grec - désigne l'intelligence, la pensée, le sentiment, le souvenir, l'imagination, la volonté, etc. Au fil du temps le mot "âme" a pris un sens religieux qu'il n'avait pas au début. À l'inverse, on a donné au mot "esprit" une connotation psychique. C'est notamment Descartes qui l'a vidé de son sens spirituel. Or l'esprit, selon la tradition chrétienne, et d'après les mystiques, c'est cette dimension de notre être la plus difficile à signifier. L'esprit c'est ce que les chrétiens appellent le royaume de Dieu. Ainsi l'homme naît avec un corps et une âme : le sens de sa vie est de développer son esprit. L'anthropologue parle de seconde naissance. Un thème qui revient sans cesse dans les paroles du Christ. "Personne, à moins de naître de l’eau et de l’Esprit, ne peut entrer dans le royaume de Dieu." (Jn 3, 5) Comme l'explique Michel Fromaget, "l'esprit, dans la tradition biblique n'est que potentiel, pour exister il a à être mis en acte". Le sens de l'humanité c'est de devenir spirituel. Justin de Naplouse, philosophe chrétien du IIe siècle, écrit : "L'âme humaine ne doit pas être confondue avec la vie, elle participe de la vie mais elle devient véritablement vivante que grâce au souffle divin."

fromaget – dix essais sur la conception anthropologique « corps, Âme, esprit »

Michel Fromaget

Edition L’HARMATTAN

 2006

Parmi ces conceptions anthropologiques non dualiste, pour des raisons tenant à l’anthropologie et à l’histoire, mais aussi, parce que, face au dualisme, il constitue sans doute pour l’homme moderne la seule et unique alternative, le paradigme tripartite « corps, âme, esprit » requiert une extrême attention.

Le propos des dix essais qui suivent, en approfondissant successivement différents aspects de ce paradigme, est de nous aider à le penser pour pouvoir mieux l’explorer. Ces essais ont été conçus à partir des textes repris et augmentés de dix conférences données entre 1992 et 1997. on pourra les considérer comme dix peintures d’un même paysage, mais regardé à des distances différentes, sous des angles différents et à différentes heures de la journée. Ou encore comme dix perspectives d’une même architecture autour de laquelle l’observateur monte et descend dans une progression en spirale. De là viennent l’unité et les recoupements, la diversité et les contrastes des textes qui suivent.

Tous les essais formant ce livre peuvent être lus indépendamment les uns des autres. Cependant, comme la plupart font référence à différentes notions fondamentales – telles celles d’image anthropologique primordiale, de dualisme anthropologique, de structure et de dynamique tripartites – qui sont exposées dans les deux premiers essais, il est préférable de lire ces deux là avant les autres.

Où il est question aussi de maître Eckhart, Jean de la Croix, de l’éveil spirituel, du psychisme, du moi, de l’individu, de la personne.

fromaget – LA  DRACHME  PERDUE – L’ANTHROPOLOGIE  «  CORPS, ÂME, ESPRIT »  EXPLIQUÉE.

MICHEL  FROMAGET

ÉDITIONS GRÉGORIENNES

 2010

Michel Fromaget reprend ici et enrichit considérablement une précédente version d’un ouvrage témoignant d’une compréhension très profonde de l’émerveillement et de l’amour, du vieillissement et de la mort et dont le contenu appartient en propre à l’anthropologie ternaire qui était le sujet de son précédent ouvrage « Corps, Âme et Esprit ».

La drachme perdue présente et explique avec la plus grande clarté qu’il se peut, à un large public, les principales affirmations de l’anthropologie « Corps, Âme, Esprit », qui aboutissent à une compréhension de l’être humain essentielle et vivante, quoique tombée en désuétude en raison des choix actuels de notre civilisation.

Le fait de refuser ou de consentir à cette conception de l’homme, et donc de nous-mêmes, conditionne en profondeur, sans que nous en ayons nulle conscience, jusqu’aux plus modestes pensées, paroles et gestes de notre vie quotidienne. Le lecteur pourra apercevoir l’immensité de l’enjeu psychologique et existentiel inhérent à cette anthropologie, ainsi que le poids de l’espérance qui l’habite afin de retrouver la drachme perdue et tout ce qu’elle véhicule.

Trois grands chapitres structurent cet ouvrage :

1/ Le dualisme « corps et âme »

2/ Qu’est-ce-que la trilogie « corps, âme, esprit » ? Avec les images, symboles et paraboles expliquant la naissance de l’esprit, et les analogies, allégories et mythes qui expliquent l’esprit, la mort et la vie, sur le Je et le Moi.

3/ L’Homme et sa métamorphose. La leçon de la nature. Ce que disent les grenouilles, les salamandres, les cigales, les libellules et les papillons. Pour mieux comprendre les manifestations psychiques et physiques de la « métanoïa ». Enfin les trois amours humaines, ainsi que la vieillesse inéluctable qui nous guette.

FROMAGET  -  LA VOCATION SPIRITUELLE DE L’HOMME

Michel Fromaget

Edition  U.P.P.R.

 2016

En Occident, l'homme est défini selon un modèle limité à deux dimensions : il est corps et âme. Michel Fromaget montre ici, conformément aux enseignements du Nouveau Testament, de l'hindouisme, du bouddhisme, du taoïsme et à la suite des anciens égyptiens, des Présocratiques, de la tradition philosophique antique, des Pères de l'Église et, plus récemment de Nicolas Berdiaev et de Maurice Zundel, que l'esprit est une composante oubliée, et pourtant essentielle, de cette conception de l'être humain. Et c'est précisément la conception dualiste de l'homme comme seulement corps et âme qui, en tant que présupposé qui conditionne et limite notre façon de vivre et de penser, nous empêche de concevoir l'homme en trois dimensions comme « corps, âme, esprit ».

Dans cet essai, Michel Fromaget, nous invite à (re)découvrir cette dimension spirituelle en nous : il nous guide progressivement vers l'actualisation de cette «seconde naissance», naissance à la totalité de soi-même qui scelle la vocation de l'homme achevé. Un tel ouvrage n'est pas anodin : sa portée et son enjeu sont d'une gravité extrême puisqu'ils renvoient à la question de l'acceptation ou non des conditions de notre vie et de notre mort ou de notre éternité.

Pour ma part je préfère à cet ouvrage, « La drachme perdue » et « Corps, âme et esprit », ces livres ont une puissance que n’a pas la « vocation spirituelle » qui est une re-dite des précédents.

Biographie de l'auteur : Michel Fromaget, anthropologue social, est Maître de Conférence honoraire à l'Université de Caen Basse-Normandie. En 1981, il soutient à la Sorbonne une thèse de Doctorat ès Lettres et Sciences humaines intitulée : Individuation et idée de mort. Essai d'anthropologie de l'imaginaire. Auteur de nombreuses études de thanatologie et d'anthropologie spirituelle et en particulier de Corps, Âme, Esprit. Introduction à l'anthropologie ternaire (Albin Michel, 1991), il consacre l'essentiel de ses recherches à l'anthropologie du christianisme ancien, ainsi qu'à celles de Nicolas Berdiaev et Maurice Zundel. Il est, entre autres ouvrages, l'auteur de : Majestas Domini (Brépols, 2003), Naître et Mourir. Anthropologie spirituelle et accompagnement des mourants (F.X. de Guibert, 2007), Eros, Philia, Agape. Nouveaux essais d'anthropologie spirituelle (Éditions Romaines, 2008), La drachme perdue. Anthropologie « Corps, Âme, Esprit » expliquée (Éditions Grégoriennes, 2010), Mort et émerveillement dans la pensée de Maurice Zundel (Lethielleux, 2011), Un joyaux dans la nuit. Introduction à la vie spirituelle d'Etty Hillesum

FROMAGET - LES 3 VISAGES DE L’AMOUR – EROS, PHILIA, AGAPE

Michel Fromaget

Edition  le Mercure Dauphinois

 2018

À la lumière de nombreuses explications simples et précises concernant chacune des trois dimensions constitutives de l’homme - celle de son corps, celle de son âme qui l’ouvre sur le monde des idées et des pensées et enfin celle de son esprit qui l’ouvre sur le monde des réalités spirituelles - le propos du présent ouvrage est de faire apercevoir l’étonnante mesure dans laquelle cette compréhension « ternaire », ou « spirituelle » de l’être humain est à même de féconder et de renouveler la réflexion sur des sujets aussi fondamentaux, mais aussi infiniment proches de chacun de nous, que : L’amour et le désir, l’émerveillement et la joie, la mort et le mourir, les coïncidences et la providence. Mais de se référer à cette conception de l’homme permet aussi d’éclairer à une grande profondeur l’étude de questions, certes moins immédiates et plus théoriques, mais tout aussi essentielles.   C’est là ce qu’illustrent différents essais de ce livre qui abordent, sous exactement le même angle anthropologique, des thèmes aussi divers que : l’évolution biologique, la problématique de l’inceste, les phénomènes mystiques extraordinaires, ou encore la pensée de Maurice Zundel. Soucieux, enfin, de faire découvrir, comprendre, et aimer l’histoire de la conception anthropologique ternaire, ce livre s’attache non seulement à en exposer les origines chrétiennes - notamment les racines scripturaires - mais aussi à en démontrer l’extraordinaire invariance.   Car, comme le montre l’étude des civilisations comparées, le paradigme anthropologique ternaire présente la singulière particularité de n’appartenir, en propre, à aucune culture, aucune période historique, aucune philosophie, aucune religion particulière. On le retrouve, en effet, aussi bien en Occident qu’en Orient, en Europe qu’en Asie, en Égypte qu’en Chine.   Pour tirer le meilleur parti de la lecture des douze essais formant cet ouvrage, aucune connaissance préalable de l’anthropologie spirituelle, ou ternaire, n’est requise. Chacun peut être lu en lui-même, pour lui-même et sans nulle référence aux autres. Quelle est la nature de l’amour vécu avec l’autre ? Quel est son degré de « justesse » ? Le mot « amour » est extrêmement galvaudé et appelle un travail de discernement. Pour cela il convient de faire la différence entre l’amour « Éros », l’amour « Philia »,  et l’amour « Agapè ».

L’amour « Éros » est fondé sur une relation sensuelle, charnelle, sexuelle, éventuellement amoureuse et passionnelle. Ce peut être l’ivresse d’un « coup de foudre » qui induit un fort désir de l’autre. Cela peut être délicieux et… ravageur. Il y a un risque de vivre une illusion, d’aimer l’image de l’autre basée sur des fantasmes et l’imaginaire. Le partenaire peut être vécu comme un objet d’amour conditionnel où l’ego possessif prend toute la place. Si l’attachement à une personne est uniquement conditionné par une passion érotique, le risque de perdition est présent et le Malin peut en faire un terrain de prédilection dévastateur. Cependant l’amour Éros peut initier une relation qui évoluera vers l’amour Philia ou Agapè afin de se vivre harmonieusement au long cours.

L’amour « Philia » est l’attachement lié à un sentiment d’amitié, associé à des valeurs, des centres d’intérêts et des objectifs communs. Il prend appui sur des plaisirs partagés, des échanges, du jeu, de la solidarité et de la complicité. La relation est chaleureuse et affective, chacun ayant le souci de l’autre. Cependant, il est conditionnel car fondé sur des activités ou des vécus partagés.

L’amour « Agapè » est un amour fraternel, universel, altruiste, spirituel. Il se donne « gratuitement », de manière désintéressée, sans attendre de retour. Il est inconditionnel, accepte l’autre tel qu’il est, avec ses qualités et ses défauts. Il souhaite son bien-être sans profit personnel. Il a de la compassion pour l’autre et l’aime… même s’il n’est pas aimé de lui. C’est un amour affranchi de l'ego qui se situe au-delà de l’émotionnel. Aimer l'autre, c'est cultiver des sentiments de bienveillance et de compassion à son égard, reconnaître ses blessures à l'origine d'agissements déviants, cultiver le non-jugement. Aimer l'autre, c'est respecter nos différences et accepter que nous sommes tous en chemin avec des degrés de maturité et d'évolution propres à chacun. Aimer l'autre, c'est écarter tout à priori à son égard, garder le cœur ouvert et reconnaître le Christ qui l'habite au-delà des ombres qui peuvent l'animer. C'est avoir un regard altruiste qui l'aidera à grandir. 

FROMAGET  -  LE  SYMBOLISME DES QUATRE VIVANTS – Ézéchiel, Saint Jean et la Tradition

Michel Fromaget 

Edition du Félin

 1992 

Cet ouvrage est le fruit d’une étude autour des symboles de l’aigle, du taureau, du lion et de l’homme  dans le judaïsme –anges accompagnant Ezéchiel – et dans le christianisme –Evangélistes entourant le Christ.

Parallèlement à l’importance que leur donneront les Pères de l’Eglise dans leur exégèse, ces symboles tiendront une place privilégiée dans la peinture, la sculpture et la liturgie médiévale. Entourant le Christ en gloire, les quatre Vivants –encore appelés Evangélistes, Animaux ou Veilleurs – forment une figure dont les chrétiens du Moyen Âge connaissaient bien l’authentique valeur de guide spirituel.

Mais à partir du XIIIe siècle, l’Eglise d’Occident n’interrogera plus guère ces quatre images. La Kabbale et les courants mystiques de la Renaissance tardive, puis les mouvements occultistes du XIXe siècle et une certaine tradition ésotérique contemporaine, consacreront leurs recherches à cette étonnante métamorphose des qualités et activités symboliques du Christ.

Ils n’appartiennent pas à notre monde, bien certainement, ces Vivants, dont certains sont des mammifères portant des ailes, et qui sont « tout autour et au-dedans pleins d’yeux » Apocalypse 4, 8. C’est une évidence : le tétramorphe est bien un symbole. Mais, nul ne peut espérer comprendre le dit des Vivants, s’il ne se pénètre d’abord de la signification de la notion de symbole, celle qui était couramment  expliquée et comprise dans l’Antiquité, par les grecs et les hébreux,  par les Pères de l’Eglise et par les chrétiens du premier Moyen Âge.

Dans cette acceptation ancienne, un symbole est une figure qui réunit deux réalités ou deux plans du réel ou des deux mondes. Les Anciens entendaient par là le monde de la matière et celui de l’esprit, celui de la Terre et celui du Ciel, celui des réalités manifestées et celui des archétypes, lesquels confèrent à ces réalités forme, sens et vie. Un symbole comme figure perceptible qu’elle soit auditive, visuelle ou autre est donc une réalité appartenant au monde de la manifestation, et qui parle des réalités archétypales appartenant au monde invisible. Tel est le cas du Tétramorphe, mais c’est aussi le cas de toutes les réalités appartenant au monde terrestre.

Ces quatre Vivants ou animaux symboliques ne sont jamais sculptés seuls, sur les tympans des églises ou autre édifices religieux, un cinquième est presque toujours présent, et presque toujours il s’agissait du Christ en gloire ou pas, entouré de sa mandorle lumineuse, scène qui renvoyait à la scène de la Transfiguration sur le Mont Thabor, figure qui attire l’attention sur l’une des plus hautes significations du message délivré par les Vivants. Dans sa Transfiguration, le Christ manifeste en effet aux apôtres Pierre, Jean et Jacques cette faculté appartenant au Fils de l’Homme, et donc à tout homme accompli, de se transformer, de se métamorphoser en un être de condition divine ou humano-divine.

Le corps de cet être disposerait de facultés entièrement nouvelles, symbolisées par la mandorle lumineuse. C’est celui que saint Paul appelle « corps spirituel ou corps glorieux » et qui rejoint les explications métaphysiques de certaines traditions initiatiques et alchimiques  qui parlent de retrouver le   « corps de gloire », allusion à l’Adam Kadmon, le premier Adam d’avant la chute, et qui représente cette perfection que tout cherchant a comme but.

Au sommaire de cet ouvrage :

Les Vivants sur l’église –présence architecturale

Les Vivants sur les objets – présence liturgique

Les Vivants dans la messe – présence eucharistique

Les Vivants dans le baptême – présence sacramentelle

Le Mystère des Vivants au Moyen Âge : L’herméneutique des Pères de l’Eglise  -  Période apologiste avec saint Irénée, Origène, Eusèbe de Césarée  -  La période homélitique avec saint Jérôme, saint Ambroise, et saint Augustin  -  La dernière période avec le Pseudo-Denys et saint Grégoire le Grand  -

Les animaux mystiques au second Moyen Âge : La perfection carolingienne et romane  -  Le mystère des Vivants et le Saint Graal  -  Les Quatre Veilleurs et la loi des « trois Etats »  -  Les Vivants et le régime de la grâce  -

Les Quatre Animaux et notre temps : Les âges du tétramorphe à partir du XIIIe siècle  -  Le retrait des Quatre Animaux célestes  -  La mystique de la merkaba et la Kabbale  -  Les Vivants alchimiques  -  L’Hermétisme des Tarots et la lame XXI  -  Quatre effloraisons : Swedenborg et l’occultisme  -Rudolf Steiner et l’ésotérisme actuel  - 

Le tétramorphe comme « modèle anthropologique » :  -  Archétypes, correspondances, signature et homologie  -  Aperçu sur les Vivants et l’ontologie humaine  -  Les Vivants et le corps  -  Les Vivants et l’âme  -  Les Quatre Vivants et le sens de la vie  -

La dynamique des vivants : Le nom divin et les énergies spirituelles  -  L’esprit saint et la coïncidentia Oppositorum  -  Les quatre animaux et la Vierge Marie  -  La conversion des énergies  - 

Textes bibliques fondamentaux : Isaïe (6)  -  Ézéchiel (1, 10, 11, et 43)  -  Saint Jean : (Apocalypse 4)  - Commentaires des textes bibliques  -  Références et  index des noms cités  -

FROMAGET  -  MODERNITÉ ET DÉSARROI ou L’ÂME PRIVÉE D’ESPRIT

Michel  Fromaget

Edition  Le Mercure Dauphinois

 2007

« Soulignant ce fait, j’en vient à cette remarque d’apparence bénigne, mais que je crois capitale. Est-il vrai que la conception anthropologique moderne, prive l’homme de sa dimension spirituelle, qui le prive de l’esprit, et le condamne par là à n’être que physique et psychique, que corps et âme, est-il vrai que cette conception marche. Est-il vrai qu’elle marche si bien que cela ? Le contraire n’est-il pas bien plus évident ? Et si l’essentiel des maux qui accablent l’homme actuel : maladies, angoisses, solitudes, dépressions, suicide, drogues…, si l’essentiel des maux qui atterrent les sociétés modernes : chômage, inégalité, pauvreté, racisme, délinquance, criminalité, terrorisme, guerres… si l’essentiel des maux qui maintenant exténuent la terre : extinction des espèces animales, réchauffement climatique, marées noires, désertification, épuisement des ressources, déforestation éhontée…

Si cet essentiel venait, précisément de ce que l’homme se conçoit, se construit et se vit sur la base d’une représentation de lui-même qui soit fausse et ne rende pas justice à la réalité de son être ? D’une représentation de lui-même qui, parce qu’elle déforme tout ce qu’il voit et tout ce qu’il touche, ne lui donne pas accès au monde tel qu’il est et le plonge dan un immense désarroi ? »

Dans ce livre, l’auteur emploie le mot « âme » et « esprit » dans un sens particulier, qui n’est autre que leur sens natif, originel, or ce sens est quasiment à l’inverse du sens courant actuel. Aujourd’hui, en effet, le mot âme appartient principalement au vocabulaire religieux, où il désigne la part spirituelle et immortelle de l’être humain. Tel n’est pas le cas dans l’anthropologie ternaire lorsqu’on la présente sous sa forme la plus courante.

Dans cette forme, le mot âme, comme ses équivalents latin et grec –anima et psyché -  désigne tout simplement le système psychique, ce système dont l’existence est évidente chez tout être animé. En ce sens, l’animal, c'est-à-dire l’être doté d’une anima, a une âme.

Depuis Descartes au moins, on entend par « esprit » « l’âme en tant qu’elle pense ». Nous, nous  lui conférons un tout autre sens qui est celui fondamental, hérité de la Bible, où il signifie l’ouverture à Dieu et à la Sagesse divine, où il signifie l’intuition de l’Incréé et des vérités ultimes. L’esprit, non pas comme organe intellectuel, non pas comme organe d’intellection, mais de contemplation. Voila le sens qui sera retenu dans cet ouvrage.

Quant aux mots : « tripartition, trichotomie et ternaire », faisons attention et ne leur donnons pas un sens grossier qui désigneraient une combinaison de trois entités séparées des autres, le fractionnement de ces entités est une erreur.

Les représentations « corps et âmes » ou « corps, âme et esprit » de l’humain, sont des « paradigmes anthropologiques ». Le fait de le savoir apporte deux choses. Le propre d’un paradigme est d’être une représentation mentale qui se donne hypocritement à la conscience sous le jour d’une image imparfaite et vraie, qui plus est, neutre et inerte, dans le sens où elle n’agirait pas sur son objet. Or ceci est faux. L’épistémologie et la philosophie des sciences l’expliquent : un paradigme n’est jamais qu’un système fait de présupposés. Système viable, fiable et parfaitement utilisable par la culture qui l’adopte, mais qui n’en ai pas pour autant nullement démontrer.

Au sommaire de cet ouvrage :

Le vocabulaire de l’histoire de l’anthropologie ternaire : Âme, esprit, dualisme et tripartition   -   La notion de Paradigme anthropologique  -  L’anthropologie du christianisme originel  -  Homme psychique, homme spirituel  -

L’Anthropologie « Corps, Âme et Esprit » telle qu’en elle-même :  Du corps et de l’âme  -  De l’Esprit  -  La Métanoïa  -  Une métamorphose et deux morts  -  L’expérience de l’esprit  -  Au Principe, à l’origine et aujourd’hui.

Modernité et Avènement de l’homme « domestique » : L’étouffement de l’esprit par la Psyché  -  Une inversion de la norme  -  Domesticité de l’homme  -  L’Âme, signifiant maternel  -  Une aliénation intellectuelle  -

Pouvoir scientifique et économique et domestication :  Prévenir et guérie l’esprit  -  Scientisme et intellectualisme  -  Retour à un dualisme platonicien  -  Confusion de l’âme et de l’esprit  -  Feuerbach  -  Marx et Freud  -  L’arbre de vie  -  Le pouvoir économique  -  L’homme de désir et le prix de la libération  -

Le devenir actuel de l’anthropologie tripartite : L’Eglise romaine  -  L’apport des Pères orthodoxes  -  Les grands ésotéristes modernes  -  C. G. Jung, du moi au Soi  -  Desoille, Dabrovski, Godel, Jean Guitton, Frankl, Jean Borella, Maine de Biran, Berdiaev,   -  La braise et les cendres  -  Psychologie existentielle et psychologie transpersonnelle  - 

Notes sur quelques aberrations de notre temps : L’essentiel et l’accessoire  -  Inversion et illusion  -  Fuite et marginalisation  -  L’homme mondain et l’homme spirituel  -

GIRARD -   DES CHOSES CACHḖES DEPUIS LA FONDATION DU MONDE

 René  Girard 

Edition  Grasset

 1978

René Girard, cette fois, approche du but, de cette anthropologie générale qui est, de son propre aveu, le projet ultime de son œuvre : c’est pourquoi il nous donne là peut-être un des livres clés pour comprendre les mystères de notre monde et de ses plus lointaines, de ses plus archaïques généalogies.

Depuis le début des années 1960, sa place intellectuelle fut singulière et sa pensée originale. C'est pourquoi son œuvre, pour avoir été rejeté pendant longtemps, restera comme l'une des plus importantes de l'époque. Il était mondialement reconnu mais ne le fut jamais vraiment en France - même s'il était membre de l'Académie Française. Il était trop archaïque pour les modernes, trop littéraire pour les philosophes, pas assez à la mode pour l'intelligentsia dominante et même trop chrétien pour un grand nombre - y compris certaines instances catholiques. S'il est reconnu (l'est et le sera de plus en plus), il l'a été contre l'époque, contre les pensées dominantes, contre les institutions en place, contre les médias. En France, il fut un marginal, un intellectuel qualifié «d'original» pour mieux le laisser en dehors de l'université quand, en elle, le règne des structures et du marxisme écrasait tout le reste. Et pourtant, il compte et comptera de plus en plus.

Pour avoir fait toute sa carrière universitaire aux Etats-Unis, à Stanford en particulier ; pour ne s'être rangé sous le drapeau d'aucunes des modes intellectuelles germanopratines, qu'elle soit structuraliste, sartrienne, foucaldienne, maoïste, deleuzienne ou autres ; Pour s'être intéressé, trente ans avant Régis Debray, au «fait religieux» quand il était encore classé dans l'enfer de la superstition ; pour avoir osé se dire «chrétien» - crime de lèse modernité - ce qui, aux yeux de nos maîtres à penser (et donc à excommunier), lui retirait toute légitimité scientifique ; pour n'avoir pas, ou peu, de relais en France (même s'il était devenu, sur le tard, membre de l'Académie française) alors qu'il est traduit en plus de vingt-cinq langues ; Pour toutes ces raisons et bien d'autres, René Girard fut à part dans le paysage intellectuel hexagonal.

En 1961, avec Mensonge romantique et vérité romanesque, Il s'intéresse à la littérature pour ce qu'elle dit de l'homme ; En 1972, avec La violence et le sacré, il décortique les mécanismes religieux pour mieux comprendre la violence ; En 1978, avec Des choses cachées depuis la fondation du monde, il considère le christianisme comme une sorte de «sur-religion» qui vient abolir les autres, les rendant inefficaces et presque obsolètes. Sa pensée s'inscrit mal dans une lignée clairement définie. Pour être ailleurs, certains la mette nulle part. Voilà qui est plus commode pour ronronner entre soi! Anthropologue Il critique l'anthropologie quand, avec Lévi-Strauss, elle condamne le sacrifice en le dépouillant de toute signification ; critique littéraire, il rejette ceux qui, comme Georges Poulet, pensent que la littérature, devenue un monde en soi, ne se réfère qu'à elle seule, n'a rien à révéler des vérités humaines radicales - comme le mimétisme ; chrétien, il critique les catholiques trop immergés dans le monde et peu conscients des enjeux de l'Apocalypse.

Tout débute par la rivalité. Cette rivalité appelle en retour la vengeance et la vengeance le meurtre et le meurtre la vengeance. L'humanité entre ainsi dans un cercle sans fin.

René Girard, un Durkheim pascalien… Alors qui est-il? D'où sort-il? Sorte de guelfe chez les gibelins et de gibelin chez les guelfes, selon la posture d'un Erasme, soucieux de ne rien céder à personne, il était à la fois disciple de Durkheim et s'inscrit dans la lignée de Pascal. Posture intenable s'il en est. Dans le camp des religieux il est trop durkheimien ; dans le camp des sociologues, trop religieux. Et quand il est question de ces «maîtres du soupçon» qui depuis la fin du XIX ème siècle, tendent à renvoyer l'homme vers des forces qui, en coulisse, le domineraient, comme s'il était marionnette plutôt qu'acteur, René Girard, lui aussi, se réclame de cette tradition qui disqualifie l'autonomie moderne. Il ne met pas en exergue des forces sociales, des pulsions inconscientes ou des généalogies insoupçonnées, mais, dans un même effet de déplacement, une rivalité mimétique au fondement de tout. L'individu n'est jamais seul. La conscience s'acquiert non par la raison mais le désir.

Alors il est un Durkheim pascalien - ce qui équivaut à un oxymore intellectuel. Unique membre de cette singulière catégorie, il retient de l'auteur des Formes élémentaires de la vie religieuse, une approche qui fait de la religion un effet de coagulation sociale et une manière collective de réguler la violence. De Pascal il garde le souci d'une apologie chrétienne pleine de raison. «Tous mes livres», dit-il «sont des apologies plus ou moins explicites du christianisme.» Le Christ, première victime innocente, qui dit son innocence à la face du monde, dénude, par-là même, tous les mécanismes du religieux archaïque. Alors, aujourd'hui, nous ne pouvons qu'être chrétiens, même si le christianisme n'a pas été pleinement reçu. René Girard en appelle à une «éthique nouvelle» qui ne peut naître, selon lui, «qu'au sein du mimétisme libéré - libéré par le christianisme».

Qu'il soit du côté de Durkheim ou de celui de Pascal, il privilégie l'analyse et délaisse les a priori idéologiques. Ni rationalisme ni fidéisme. Il faut dire qu'aujourd'hui la situation est inédite. La violence est déchaînée. Plus rien ne la tient. Le religieux ne fait plus son office. Tenir les deux termes de l'équation: à la fois l'analyse du religieux, selon les méthodes durkheimiennes et l'horizon chrétien, dans la lignée d'un prophétisme pascalien. C'est ce que fit René Girard, laissant, dans son sillage, beaucoup de mécontentements, d'incompréhensions, d'incertitudes et de points d'interrogations.

Comment sortir de la nature violente de l'homme? René Girard, lui, insiste sur une histoire par nature tragique et une violence en dehors de toute maîtrise. Contrairement aux «modernes» qui pensent pouvoir contrôler les réactions en chaîne de la violence, comme on contrôle une fusion nucléaire, il met l'accent sur un processus qui finit par ne plus être tenu. Il échappe à tout le monde. Telle fut la leçon du siècle passé: cette «montée aux extrêmes», selon la formule de Clausewitz, stratège prussien mort en 1831 auquel il confronte sa pensée dans Achever Clausewitz (2007), ne conduit pas, après coup, à la réconciliation des hommes entre eux. Cette formule d'une «montée» de la violence lui parait pertinente. René Girard, lui, sorte d'écologiste de la violence, met l'accent sur un processus d'imitation qui oppose les hommes entre eux. Tout débute par la rivalité. Cette rivalité appelle en retour la vengeance et la vengeance le meurtre et le meurtre la vengeance. L'humanité entre ainsi dans un cercle sans fin. Notons que pour lui la violence vient toujours répondre à une offense - que cette offense soit réelle, imaginaire ou symbolique. La violence est une réponse. Elle n'est pas première. La rivalité, elle, est première. Le désir de ce que l'autre possède est à l'origine de tout. Le violent, lui, est d'abord un offensé. Du moins le croit-il. Toute vengeance est une revanche. Un retour. Un second temps. Une réponse.

Comment alors briser ce cercle, interrompre ce jeu à l'infini de renvoi? Seul, nous dit René Girard, le religieux, par l'instauration du sacrifice, rompt cette circularité de la vengeance et du meurtre. De toute évidence le sacrifice archaïque est arbitraire. La victime est chargée de «tous les péchés du monde». Son meurtre réconcilie la communauté avec les puissances divine et surtout avec elle-même. Dans toutes les sociétés, fussent-elles des plus primitives, on retrouve ce mécanisme du «bouc émissaire». Il permet d'évacuer la violence, d'apaiser les consciences et de mettre un terme, provisoire, aux rivalités en cascade. D'une certaine façon le sacrifice brise le miroir des rivalités. Elles ne se voient plus, ne se répondent plus l'une l'autre. La réconciliation s'opère donc sur le dos d'un autre. Ce meurtre fondateur, instaure des rites qui eux-mêmes font naître les institutions. Et c'est ainsi que naît la culture et toutes les institutions qui la mettent en forme.

Or, le christianisme, dans un souci de vérité, retire à l'homme ses «béquilles sacrificielles» en reconnaissant la pleine et entière innocence de la victime. Le Christ, dit et reconnu innocent, n'endosse plus la culpabilité sociale bien commode pour justifier des sacrifices. «Le religieux» dit rené Girard «invente le sacrifice ; le christianisme l'en prive». Cette privation est un pari éthique, une invitation à sortir du cycle de la violence par le haut (les Béatitudes). Et si les hommes s'accordaient entre eux au diapason de la bienveillance! Telle est le sens de l'invitation chrétienne.

L'avantage des intuitions creusées et explorées de bien des manières, comme celle de René Girard autour des rivalités mimétiques, est qu'elles prennent le risque de devenirs obsessionnels. Au début, il rêvait d'un savoir sur la violence qui, une fois connu, permettrait de la maîtriser. Cette prétention l'a quitté. La réconciliation des hommes entre eux, conçue, au début, comme quasiment automatique est devenue, au fil des années, incertaine pour ne pas dire problématique. Reste une certitude: le religieux empêche la société de se détruire. Certitude d'autant plus vitale que nous assistons à une montée planétaire de la violence religieuse avec le risque d'une déflagration totale. Sur ce versant-là de nos inquiétudes qui se profilent à l'horizon, René Girard peut nous aider à avancer. Il reste un appui sérieux pour nous éviter de mourir. Mourir par cet actuel jeu de miroir à l'infini des rivalités mimétiques - autre nom de la démocratie-égalitariste. Mourir par ce retour au fondamentalisme religieux, loin de l'intelligence des textes et de la compréhension du vrai mécanisme de la violence.

Au sommaire de cet ouvrage :

Chapitre 1 : Le mécanisme victimaire : fondement du religieux   -   Mimésis d’appropriation et rivalité mimétique  -  Fonction de l’interdit et du rite   -  Sacrifice et mécanisme victimaire  -  Théorie du religieux   -

Chapitre 2 : Genèse de la culture et des institutions   -  Variantes rituelles  -  La royauté sacrée et le pouvoir central  -  Domestication animale et chasse rituelle  -  Les interdits sexuels et le principe de l’échange  -  La mort et les funérailles  -

Chapitre 3 : Le processus d’hominisation   -  Ethologie et ethnologie  -  Le signifiant transcendantal  -

Chapitre 4 : Les mythes : le lynchage fondateur camouflé   -  Elimination  -  Connotation radicale, négative et positive  -  Signes physique de la victime émissaire  -  Comment reproduite un triangle  -  Mimésis et représentation  -  La double genèse œdipienne  -  Pourquoi la bisexualité ?  -  Le narcissisme et le désir de Freud  -  les métaphores du désir  -

Chapitre 5 : Au-delà du scandale   -  La conversion proustienne   -  Sacrifices et psychothérapie  -  Au-delà du principe du plaisir et psychanalyse structurale  -  Instinct de mort et culture moderne  -  Le skandalon  -

GIRARD  -  LA VIOLENCE ET LE SACRḖ   - 

René Girard  

Edition  Hachette

 1999

Après son ouvrage « mensonge romantique et vérité romanesque », René Girard a entrepris dans cet ouvrage de remonter aux origines de l’édifice culturel et social qui est au cœur de notre civilisation. S’appuyant à la fois sur une relecture très personnelle des tragiques grecs et sur une discussion serrée des principaux systèmes d’explication, en particulier la psychanalyse.

L’enquête originale que mène l’auteur, met l’accent sur le rôle fondamental de la violence fondatrice et de la victime émissaire ; le religieux, secrètement fondé sur l’unanimité violente et le sacrifice, trouve ainsi dans cet essai majeur une définition inédite mais réelle.

Dans de nombreux rituels, le sacrifice se présente de deux façons opposés, tantôt comme « une chose très sainte » dont on ne saurait s’abstenir sans négligence grave, tantôt au contraire comme une espèce de crime qu’on ne saurait commettre sans s’exposer à des risques également très grave.

Pour rendre compte de ce double aspect, légitime et illégitime, public et presque furtif, du sacrifice rituel, l’auteur invoque le caractère sacré de la victime. Il est criminel de tuer la victime parce qu’elle est sacrée… mais la victime ne serait pas sacrée si on ne la tuait pas. Il y a là un cercle bizarre qui s’appellera ambivalence.

Au sommaire de cet ouvrage de 480 pages :

Le sacrifice   -   la crise sacrificielle   -    Œdipe et la victime émissaire    -     la genèse des mythes et des rituels    -    Dionysos    -    Du désir mimétique au double monstrueux   -   Freud et le complexe d’Œdipe   -    Totem et tabou et les interdits de l’inceste   -    Lévi-Strauss, le structuralisme et les règles du mariage    -     les dieux, les morts, la sacré, et la substitution sacrificielle   -  L’unité de tous les rites   -

GIRARD   -   LE  BOUC  Ḗmissaire 

 René  Girard 

Edition  Grasset  

 1982

L’action concrète des Evangiles sur ces problèmes commence visiblement avec les violences contre ceux que les chrétiens appellent leurs « martyrs ». Nous voyons en eux des innocents persécutés, car pour avoir du sacré au sens mythologique il faut que la glorification de la victime s’effectue sur la base même de la persécution. L’innocence du martyr n’est jamais remise en cause. « Ils m’ont haï sans cause » et aussi « Père, pardonne leur, ils ne savent pas ce qu’ils font »

En grec, de même, martyr signifie  témoin et c’est l’influence chrétienne qui fait évoluer le mot vers le sens actuel d’innocent persécuté, de victime héroïque d’une violence injuste, et lorsque nous écrivons « la victime est un bouc émissaire », nous recourons à une expression biblique, mais qui n’a plus le sens profond qu’elle avait.  Autrefois, son sens était  celui de la brebis innocente dans Isaïe ou de l’agneau de Dieu dans les évangiles.

Les Evangiles nous affirmant que le Christ est à la place de toutes les victimes, sous le rapport épistémologique c’est vrai, les hommes n’ont appris à identifier leurs victimes innocentes qu’en les mettant à la place du Christ. La vision mondiale du bouc émissaire va changer avec l’avènement de Constantin en 325, avec le christianisme triomphant, mais, de persécutés, les chrétiens se feront persécuteurs, non seulement en occident avec l’Inquisition mais par la conquête de terres en Amérique, en Afrique ou en Asie, sous la bannière religieuse des rois très chrétiens, et au nom de Dieu.

Il faut se demander pourquoi Jérôme, ce formidable traducteur qui généralement ne manque pas d’audace, a reculé devant la traduction du mot « parakleitos », il ne voit pas la pertinence du mot et va opter pour « paracletus » ; son exemple est suivie par d’autres interprètes aussi inintelligent que possible, et qui traduiront paracletus,  par Paraclet. Sur le Paraclet  beaucoup d’œuvres ont été écrites, mais aucunes n’est satisfaisante car sa définition n’est que théologique.

Pour les interprètes chrétiens, le Paraclet est l’avocat des disciples auprès du Père. Cette solution invoque un passage de la première épitre de Jean « Mais si quelqu’un vient de pécher, nous avons comme avocat auprès du Père, Jésus Christ, le juste »… Parakleitos. Le texte de Jean fait de Jésus un Paraclet.

De tous les textes sur le Paraclet, voici finalement le plus extraordinaire. Il parait fait de pièces et de fragments hétérogènes, comme s’il était le fruit incohérent d’une espèce de schizophrénie culturelle qui le fait paraître ainsi. On ne voit rien en lui tant qu’on pense l’éclairer à partir de principes et de méthodes qui forcement relèvent du monde et ne peuvent ni voir, ni connaître le Paraclet. Jean nous assène des vérités extraordinaires à un rythme tel que nous ne pouvons ni ne voulons les absorber. Le risque est grand de projeter sur lui la confusion et la violence dont nous sommes toujours un peu possédés.

« Quand viendra le Paraclet, dit Jésus, il me rendra témoignage, il révélera le sens de ma mort innocente et de toute mort innocente depuis le commencement jusqu’à la fin du monde ». Ceux qui viennent après le Christ vont donc témoigner comme lui, moins par leurs paroles ou croyances mais en devenant des martyrs comme Jésus. Ces martyrs seront les premiers chrétiens et tous ceux qui mourront pour la défense et la croyance en Jésus.

Au sommaire de ce livre :

Guillaume de Machaud et les juifs   -   Les stéréotypes de la persécution  -  Qu’est-ce qu’un mythe ?   -   Violence et magie  -  Teotihuacan  -  Ases, Kouretes et Titans  -  Les crimes des dieux   -   La science des mythes   -   Les maîtres mots de la passion évangélique   -   Qu’un seul homme meure   -   La décollation de saint Jean-Baptiste   -    Le reniement de Pierre   -   Les démons de Gérasa   -   Satan divisé contre lui-même   -   L’histoire et le Paraclet

GIRARD  -  CELUI PAR QUI LE SCANDALE ARRIVE   -

René Girard  

Edition  Desclée de Brouwer

 2001

Cette relecture de la Bible à travers la théorie mimétique est certes discutable et discutée. Je n'ai ici donné que les grandes lignes de ce qui j'ai compris et retiré de cette lecture. Ce qui me gêne un peu dans Girard, c'est l'affirmation d'une spécificité de la tradition judéo-chrétienne. C'est le croyant qui parle, et l'Académie française ne s'y est pas trompée, en l'élisant au fauteuil 37, traditionnellement occupé par un ecclésiastique, où Girard succède au RP Carré. A quand une interprétation d'un tel niveau intellectuel par un non croyant ?

Recueil de trois essais inédits, suivis d'un long entretien avec Maria Stella Barberi, le présent ouvrage s'élève contre le relativisme qui mine les contemporains, incapables de saisir la violence à la racine de tout ordre symbolique. René Girard revient sur sa conviction que seuls les Evangiles et "L'Apocalypse" de Jean, prophétisés par la Bible, sont à même de dévoiler l'origine cachée de toute institution. Il révèle par là-même les grandes lignes de son travail en cours : un darwinisme revisité, une anthropologie résolument corrélée à une théologie.

Une autre découverte d'un auteur, par le biais d'un livre d'entretiens et de courts textes: René Girard, philosophe français, récent académicien. Ce petit opuscule "celui par qui le scandale arrive" est paru en 2001 et reprend bien la théorie mimétique, centre de l'oeuvre de René Girard. En résumé, cette théorie pose que le moteur de l'action humaine, c'est l'imitation, le désir mimétique. On désire une chose, non pour elle-même, mais parce qu'un autre la désire aussi. On se trouve de ce fait en permanence dans des relations humaines basées sur le conflit et la violence, qui mettent en péril l'équilibre des sociétés humaines.

Pour Girard, les sociétés humaines ont trouvé la solution à cette instabilité avec la pratique du bouc émissaire. Une victime innocente est régulièrement désignée comme coupable des désordres et de la violence, ce qui permet à la communauté de se refaire une unité et de donner ainsi un exécutoire à la violence collective, qui peut se déchaîner sans risque pour la survie de la société. Cette position, illustrée notamment par l'étude des mythes grecs, est intéressante et mérite discussion, mais ce n'est pas là ce qui m'a le plus intéressé chez René Girard.

A côté du philosophe, somme toute classique, il y a un chrétien, qui analyse les évangiles et apporte des interprétations personnelles aux écritures. Cette démarche est pour moi appréciable et brise heureusement le monopole des religieux sur l'interprétation de haut niveau des textes sacrés du christianisme. Bien que s'affirmant clairement catholique, Girard est un laïc, qui n'est en rien tenu par une quelconque hiérarchie religieuse, qui a le don, aujourd'hui encore, d'étouffer les recherches qui ne sont pas dans la ligne du Vatican. D'ailleurs, les recherches théologiques les plus vivantes et novatrices sont actuellement le fait des protestants, signe qui ne trompe pas.

Dans le cadre de sa théorie mimétique, Girard interprète la Bible comme le refus de cette logique d'imitation, qui prévalait depuis la fondation du monde. La loi de Moïse est sur ce point explicite "tu ne désireras pas la femme de ton prochain". Il va plus loin encore dans l'analyse, avec sa lecture des évangiles. Le Christ serait venu détruire le système du bouc émissaire, en rompant l'unanimité autour du sacrifice de la victime innocente. En effet, pour que  l'alchimie opère, il ne faut qu'aucune voix discordante ne viennent s'interroger sur la culpabilité ou l'innocence de la victime. Jésus, d'abord bouc émissaire, fait la preuve de son innocence par sa résurrection, signe de son caractère divin. Ses disciples proclament alors la nouvelle, rompant l'unanimité de la communauté, qui se déchire autour de la question de l'innocence ou de la culpabilité de la victime. Cela inverse même le processus puisque c'est la victime qui est innocente, et la violence collective envers elle, et donc la société, qui sont coupables. D'où les phrases de l'évangile où Jésus annonce qu'il est venu apporter le glaive, la guerre et non la paix.

Au sommaire de cet ouvrage :

Violence et réciprocité   -  Les bons sauvages et les autres   -  le don et l’échange  -  Echanges de cadeaux dans les iles du Pacifique  -  Jésus et la violence   -  la violence dans les sociétés primitives  -  Mythes et bouc émissaire  -  La vérité du judéo-chrétien  -   Le jugement de Salomon   -  Les héros infirmes   -  le chant du serviteur souffrant   -   L’expression des minorités   -   Satan et Rédemption   -  religions archaïques et mensonges révélés   -  judaïsme, islâm et christianisme   -   « Soi » comme persécuteur   -   Paradoxe de la croix et division du monde   -  L’évangile de Marc   -  L’Apocalypse   -   Il n’y a pas de 3^e voie   -  De nouvelles couches de l’histoire   -   L4Inquisition et la Conscience de l’histoire   -   Le christianisme comme dernier rempart et dernière barrière   -   Le propre de l’homme et la violence   -   Ordre et désordre de Satan   -   Les païens qui se sont mal convertis    -   Jumeaux et identité   -    Violence, désordre et perte des différences   -   Individualisme et différences des jumeaux   -   Genèse du bouc émissaire    -   Le handicapé, l’étranger   -   Elever des tombeaux aux prophètes    -   Rôle des interdits   -  L’Apocalypse, révélation de la Vérité   -   Un monde sans églises    - 

goethe – CAHIER DE L'HERMÉTISME.

 Divers auteurs et intervenants

Edition Albin Michel

 1979

Ce cahier d’étude consacré à Goethe se veut être une contribution à ce chapitre important de la pensée symbolique qu’est l’hermétisme goethéen. Il s’ouvre sur le récit intitulé Das Märchen (Le Conte), plus connu en français sous le titre «  Le Serpent vert ».

Chantal Nessler en donne une nouvelle traduction, tandis que Gonthier Fink fait le bilan d’une critique obsédée depuis prés de deux siècles par ce récit énigmatique, et qu’Yvette Centeno nous en livre une lecture alchimique. Un autre conte, La Nouvelle Mélusine, dans une traduction nouvelle due à Chantal Nessler, fait également l’objet d’une étude neuve et approfondie de G. L. Fink.

Goethe est aussi l’auteur d’une monumentale œuvre scientifique. L’étude qu’il a consacrée à la spirale paraît assez caractéristique de la pente hermétisante de sa pensée pour faire l’objet d’une première traduction du fragment du roman épistolaire, témoignage précieux sur la genèse d’une des orientations majeures du jeune Goethe.

L’ouvrage se termine par deux études historiques : l’une par Rolf Christian Zimmermann sur Agrippa et Goethe, l’autre par Roger Godard sur Macarié, le personnage peut-être le plus mystérieux de l’œuvre de Goethe – l’Initié dont l’esprit « éveillé » se mouvait parmi les espaces interstellaires, et qui est présenté ici, à l’intention des hommes d’aujourd’hui, comme la médiatrice des sources vives de l’imagination créatrice.

Au sommaire de cet ouvrage :

Avant propos de Frédérick Tristan et Antoine Faivre

Le Conte –Le Serpent vert de Johann Wolfgang Goethe

Les mille et une lectures du Serpent vert, bilan de la critique – De l’hermétisme à l’ésotérisme politique   par : Gonthier Louis Fink –

Le Serpent vert : Essai d’interprétation par : Yvette K. Centeno

La nouvelle Mélusine  par J. W. Goethe

La nouvelle Mélusine. Goethe à la recherche d’un nouveau langage ésotérique  par : Gonthier Louis Fink –

De la tendance spirale par : J. W. Goethe

Goethe et la tendance spirale – Le fragment de roman épistolaire de Goethe  par : Antoinette Fink-Langlois –

Les quatre « furores » d’Agrippa Von Nettesheim et le « Wanderers Sturmlied » de Goethe  par : Christian Zimmermann

Macarie ou l’anti-Grand Cophte  par : Roger Godard -

GORDON - CE QUE FUT LE DÉLUGE

Pierre Gordon

Edition Signature

 2006

Des lors, l’histoire humaine se présente comme une lente dégradation de la connaissance ontologique dont il était, dans l’univers de la radiance, nanti à l’origine. Conséquence de la chute qui l’a plongé dans l’opacité d’un cosmos matériel, il s’est « dessoudé de l’Être » et cherche désespérément à retrouver ce pouvoir mental supérieur qui fut le sien. « L’homo sapiens adamique », comme l’appelle Pierre Gordon, aurait connu la plénitude dans un univers de radiance dynamique, d’où sa nostalgie inextinguible du Paradis perdu.

Dans cette étude, l’auteur déclare qu’il ne lui eut été d’aucune utilité de réunir tous les textes connus mentionnant le Déluge, ceux-ci présentant peu ou prou le même type de scenario. La démarche mentale, spéculative donc, lui est apparue beaucoup plus pertinente.

Cependant, il pose comme un a priori que c’est l’Esprit et son essence dynamique qui créent et ordonnent le monde phénoménal et non pas l’inverse, que c’est l’homme, cet être aux pouvoirs entachés d’une paralysante limitation mentale, qui aurait inventé les dieux et leur demeure olympienne.

Au sommaire de cet ouvrage :

Les traditions diluviennes en Amérique - Récits des diluviens et leurs significations dans tous les pays d’Amérique du Nord et du Sud - Les traditions diluviennes en Océanie - les traditions diluviennes dans l’archipel indien - les rites agraires - l’ancêtre initiateur - comment le Déluge devint un fait planétaire - Ancienneté des récits diluviens - Birmanie, Cochinchine, l’Assam - Polynésie - Nouvelle Zélande - Micronésie - Mélanésie - Australie - Iles de la sonde -

Provenance néolithique des récits diluviens - les Karans de Birmanie - les Tchingphô - les Ba-nhars - les Bhils - Deucalion et Ogiges - Dardanos - la Grèce - Merops - Phaéton - les récits diluviens en Chaldée - Bérose - les Héliques - Ninive et le mont Nisir - Le drame sacré du Déluge - La tradition diluvienne dans la Bible - Les deux récits diluviens de la Genèse - le récit élohiste et le récit yahviste - La mission salvatrice et l’ivresse sacré de Noé - la culture de la vigne - le vin sacré de la montagne - l’attitude des trois noachides - le scénario sacré de la tour de Babel - Suréminence de la Montagne diluvienne - Les deux montagnes diluviennes de la Bible - la montagne sainte de Moise - les monts Ararat - l’Urartu en Inde - le Mont Baris - masion - Koufah - Apamée - Elvend - Demavend - Kouner - Dagh - Yima -

La montagne en Egypte - la sainte montagne d’Abydos et le rituel osirien - les temps primordiaux - Thèbes et Coptos - rituel abydénien - ce que nous enseigne le rituel osirien - scenario diluvien en Egypte - La Tradition diluvienne en Afrique - les Pygmées et les tribus nègres - les montagnes artificielles - la Montagne comme notion religieuse rectrice - Hiérapolis en Syrie - le fente par où s’écoula l’eau diluviale - les deux colonnes - primauté de la Pierre Sacrée - Où la Montagne Primordiale se situait-elle ? les montagnes d’Ararat - le Paradis terrestre - les données égyptiennes et chaldéennes - les Enfers - voyage des morts - l’obole des morts - le Caucase - la sacralisation de la mer noire - les Ases - l’empire de Tanasis - Mardouk - les traditions iraniennes et autres - les traditions hindoues et tibétaines -

Reste-il- des traces de la Grande Montagne diluvienne ? - Selon Homère - théocratie préhistorique - le rituel de mort et de renaissance - l’Agarttha - Universalité du Déluge - le Déluge comme cataclysme géographique - Phaéton - le Déluge de l’Atlantide - Hracan - la disparition de l’Atlantide - Platon - Multiplicité des iles Saintes - La Montagne diluvienne et le Dieu de la Montagne - la Dame et le Seigneur de la Montagne - Pourquoi la Montagne est devenu l’habitat de Dieu - El- Shaddaï, Yahvé et la montagne diluvienne -

GORDON – DIEUX PAÏENS ET SAINTS CHRÉTIENS

Pierre Gordon

Edition Signatura

 2013

Ne devrait-on pas s’étonner de trouver dans nos églises autant de saints céphalophores, dont certains n’ont même jamais existé ? Tous, nous montrent Pierre Gordon, sont bien à la suite des dieux païens, les héritiers de personnages sacrés et grands initiateurs des premières théocraties paléolithiques et néolithiques.

S’appuyant sur une solide érudition, l’auteur analyse un grand nombre de rites qui ont perduré à travers le monde et seraient, selon lui, à l’origine des mythes, et non l’inverse, comme on le pense bien souvent, car, nous dit-il, « les traditions ne mentent pas, fixées depuis des millénaires sur le roc de la liturgie ». Le grand rite de mort et de résurrection serait ainsi l’apanage de cette grande Eglise théocratique de l’Âge d’Or qui transmit la Tradition Primordiale.

En cela, ce nouvel inédit de Pierre Gordon, s’inscrit bien dans l’ensemble de l’œuvre de ce grand préhistorien des religions, grâce à laquelle « une voie possible vers la Vérité nous est ouverte »

Les innombrables saints par exemple qui, une fois décapité, se baissent pour ramasser leur tête et courent la porter dans un endroit sacré, ne relèvent en rien de la crédulité humaine. Leur geste traduit de très vieux rites initiatiques qui datent du néolithique, et que le Christianisme a longtemps pratiqués dans les campagnes, en marge de ses rites spécifiques.

Ce qui explique, on le verra dans cet ouvrage, les survivances païennes dans le christianisme, c’est avant tout, que le paganisme, dans sa substance profonde, était aussi bien que le christianisme, une initiation au monde de radiance, et y conduisait par une liturgie analogue.

La christianisation n’a donc pas marqué, en beaucoup de cas, surtout dans les milieux rustiques, où se perpétuaient de très vénérables coutumes, une brisure avec la religion antécédente, elles en ont été plutôt la renaissance et l’épanouissement. Les saints chrétiens ont tout naturellement pris la place des dieux païens, parce que, dans le fond, ils étaient comme eux, des canaux du sacré et des initiateurs.

S’étonner que nombre des saints n’aient jamais existé en tant que personnages chrétiens, et transposer simplement des divinités païennes, c’est méconnaître à la fois la nature et la fonction des uns et des autres ; c’est ne pas se rendre compte que les dieux, comme les saints, se référent à une seule et unique réalité : l’être dynamique du surhomme, pivot de toutes les religions humaines.

Au sommaire de cet ouvrage :

Première partie : Le paganisme et le Christianisme, stade d’une religion unique - Importance et principe du matriarcat - le fond religieux primitif - les caractères du rituel diluvien - l’église néolithique - Paganisme et christianisme, leurs dieux - l’unité religieuse dans l’humanité et de l’Être dans le surhomme - la croix chrétienne et la croix païenne -

Deuxième partie : L’enceinte sacrée néolithique et ses survivances - la ceinturation sacrée et ses anneaux - les couronnes - le rite de la circumambulation -

Troisième partie : Pierres et objets sacrés venus du ciel : Les pierres bizarres venus du ciel - autres objets sacrés tombés du ciel -

Quatrième partie : Le rite de la décapitation et les personnages qui portent leur tètes à la main - Le sectionnement de la tête et les usages funéraires - Dyades et Triades matriarcales - le sens et l’importance de la tête coupée dans la religion hellénique - Athéna et la tête de Méduse - le poulpe comme tête coupée - le poulpe et Aphrodite - le rite initiatique de la tête coupée - la céphalophorie de saint Denis et son explication - Octobre, mois des saints céphalophores - les saints céphalophores, les emplacements sacrés du paganisme et les monastères bénédictins - la transition du paganisme au christianisme - les saints céphalophores et la traversée des cours d’eau -

Cinquième partie : Les passeurs géants du paganisme et saint Christophe : - Orion - les dieux et héros grecs, porteurs du sacré - Bran, Thor, Wade, Grettir - Rôle des passeurs géants, le sacré et ses modalités de transport - les héritiers des passeurs initiatiques - la saint Christophe oriental, ou saint Christophe à tête de chien - le saint Christophe occidental et les survivances folkloriques -

GORDON – LA MAGIE DANS L’AGRICULTURE, ORIGINE ET SENS DES RITES AGRAIRES

Pierre Gordon

Edition Signatura

 2009 

Il montre la grandeur de nos ancêtres et la puissance spirituelle et mentale dont ils ont imprégné l’humanité jusqu’à nos jours. Il met en exergue la notion de « mana » partagée universellement par tous les peuples de la terre sous des noms divers, il nous plonge aux racines mêmes de la compréhension de cette énergie dynamique, source de toute manifestation et paradis perdu auquel l’homme tache de se reconnecter depuis la nuit des temps.

Au sommaire de cet ouvrage :

Chapitre 1 : Rires agraires et initiatiques - Définition et méthodes à suivre pour l’étude des rites agraires - Le rituel de mort et de résurrection - l’influence du matriarcat - les rites initiatiques essentiels -

Chapitre 2 : Le champ de céréale comme sanctuaire - Le champ et la montagne sacrée - le roi laboureur - le labour rituel dans les fêtes d’Osiris et en Inde -

Chapitre 3 : Les rites agraires et le matriarcat - La Mère Divine et le champ de céréales - la femme et le travail des champs - le labour comme rite de sexualité - ce qu’est la mère des céréales -

Chapitre 4 : Les rites agraires et les éléments de la liturgie initiatique - L’arbre - la pierre et le feu - les hommes-animaux et les animaux porteurs du feu - les Brandons - L’eau - l’air, le vannage, le bernement - la montagne sacrée - la caverne sacrée et ses succédanés - les morts - la fête des mânes comme fête agraire - le vêtement neuf -

Chapitre 5 : Les rites agraires et l’offrande des prémices - Fondement de l’offrande des prémices et la fête du nouvel an - désécration et consécration - offrandes lors des semailles, de la moisson et lors du battage - l’engrangement -

Chapitre 6 : Les rites agraires et l’âme des plantes - l’âme des céréales - la céréale comme saint-sacrement - Dumuzi-Tammouz - Nisaba, Ezinu - l’âme du vin - Sinis - l’alcoolisme sacro-saint - Adonis - l’âme de la céréale et la gerbe -

Chapitre 7 : La première et la dernière gerbe comme centre des rites - D’où vient le privilège attribué à la première et à la dernière gerbe ? - personnification animale - Le grand chasseur et l’Ogre -

Chapitre 8 : Les rites agraires de deuil - Pourquoi les rites agraires comportent des rites de deuil - le Maneros égyptien - les plaintes d’Isis - les lamentations babyloniennes sur la mort de Tammouz - Kostrubonko - les jeux, la lutte et les danses - Hymne homérique à Déméter - les deux déesses agraires -

Chapitre 9 : Les sacrifices pour les récoltes - Les sacrifices humains - le dépeçage de pélops - les 100 enfants immolés en Equateur - les sacrifices mexicains pour la moisson - l’immolation printanière chez les indiens Pawnee - les sacrifices animaux pour les récoltes -

Chapitre 10 : Les rites agraires et les étrangers - Pourquoi les étrangers furent considérés comme pourvus d’un mana spécial - le mythe de Lityersès - Rôle réservé aux étrangers -

Chapitre 11 : Liens des rites agraires avec les rites nuptiaux et royaux - La résurrection initiatique - la dernière gerbe comme la « vierge, la fiancée, la jeune-fille, la mariée, la vierge, la reine, le berceau d’enfant, Kirn » - le sens des mots Kirn et corn - ce que révèle le mot « blé » -

Chapitre 12 : La nudité et les orgies dans les rites agraires - Orgies et mariages - les orgies religieuses ne furent point des rites bassement magiques - les figurations phalliques comme instrument de fertilité -

Chapitre 13 : Autres rites agraires - Les jardins d’Adonis - Le flottement de la chevelure et le balancement du sac de grains comme rites agraires - la procession comme rite de fertilité - le tir à l’arc - la danse et le bruit sacré comme rite agraire - les arts graphiques et les jardins d’Adonis -

Chapitre 14 : Conclusion - Place des rites agraires et de chasse dans l’ensemble des rites - rites de passage - unité des rituels humains -

GORDON  -  LA MAISON HUMAINE ET SON ORIGINE SACRÉE  -

Pierre Gordon

Edition  Signatura

 2012

Cet essai inédit de Pierre Gordon, nous offre un angle de vue tout à fait novateur et éclairant sur l’origine de la maison humaine. L’auteur nous apporte la preuve, en s’appuyant sur de solides travaux ethnologiques, que pas un détail de sa genèse n’échappe aux conceptions les plus anciennes du sacré et que c’est au sein du domaine rituel qu’elle fut inaugurée, sous forme de « résidence surnaturelle ».

La pose de la première pierre, l’inauguration d’un édifice, le seuil sous lequel on enterrait une hache de pierre ou bien encore des feuillages déposés sur une toiture que l’on vient de terminer, prennent alors tout leur sens.

A ce jour, il n’est pas de nouvelles découvertes archéologiques, ethnographiques, paléontologiques, qui ne viennent s’inscrire dans l’œuvre de Pierre Gordon comme une pièce manquante d’un puzzle dont il a donné le cadre, faisant de cet auteur, non seulement un grand chercheur dans le domaine de la Tradition, mais également un visionnaire.

Etant donné le caractère initiatique des premières constructions élevées dans les cavernes et les enceintes divines des hauteurs, il est hors de doute que le temple divin eut très exactement la même origine que la maison humaine. La demeure où s’abritait ces êtres saints qui étaient des néophytes ou des initiés, pouvait-elle différer de celle où résidait l’ancêtre initiateur, prototype des dieux locaux ? Pour tous, le mana transcendant était identique, et la vie, pendant longtemps, fut commune. D’autre part, les objets utilisés pour les rites – objets sacrosaints dont l’énergie surnaturelle se personnifia très souvent, par la suite, en déités spéciale – étaient, eux aussi, logés dans les mêmes conditions et abrités de la même manière.

Au sommaire de cet ouvrage

Ouranos et les cavernes sacrées de l’ère paléolithique  -  Le rituel de mort et de résurrection  -  Réaction de la terre-mère et des « filles des hommes »  -  La théocratie néolithique  -  Avènement de rites nouveaux  -  La lutte des dieux contre la Mère Divine  -  Participation progressive de l’homme au travail agricole  -  Les formes primitives de la maison humaine  -  Les architectures  -  Les enceintes sacrées anciennes et actuelles  -  Les cavernes  -  Les abris de feuillages  -  Les demeures quadrangulaires  -  Les maisons rondes  -  La tente  -  L’arbre sacré  -  La hauteur sacrée comme principe d’architecture  -  Mes monuments mégalithiques  -  Les montagnes sanctuaires transformées en œuvre d’art  -  La Ziggurat, les truddhi, les sesi, les talayots, les nuraghes, les brochs ou duns  -   Les veems et les cases  -  Colombiers et Moulins à vent  -  La maison d’Akitu  -  Les monticules sacrés  -  Le Temple du dieu identique à la maison humaine  -  Les Temples de l’antiquité classique  -  La colonne et l’obélisque  -  Le portique  -  Les sanctuaires portatifs et flottants  -  Les agglomérations humaines comme lieux sacrés, Rome et Paris  -  Les monastères  -  les camp militaires  -  La maison et le feu sacré  -  La maison troglodyte  -  Le bois comme matériau noble  -  L’entrée de la maison comme gueule du monstre  -  La maison et les arbres sacrés  -  L’eau sacrée  - Epoque propice à la construction de la maison  -  Les fêtes de la maison  - Les emplacements initiatiques  -  Les cimetières  -  La nécrolâtrie et la nécrophobie  -  Maisons groupées et maisons dispersées

GORDON – LA NUIT DES NOCES

Pierre Gordon

Edition Dervy

 1951

L’on considère comme une évidence que les coutumes sexuelles des sauvages attestent le grossier niveau originel de l’humanité ; l’ancêtre lointain aurait eu les mœurs les animaux ; les cultes phalliques du néolithique prouveraient le terre-à-terre de ses vues religieuses ; et le fait que, chez quantité de peuplades contemporaines, un garçon se refuse à épouser une fille vierge, démontrerait l’inexistence de toute portée spirituelle dans l’union conjugale primitive.

L’acte de chair, aurait eu à la longue, la valeur d’un « charme magique de fécondité ». Voulant en finir avec cette théorie contraire aux faits, l’auteur a soigneusement récolté les données et les a longuement étudiées.

La conclusion qui s’en dégage est que l’humanité la plus ancienne, eut des idées d’une exceptionnelle élévation, dont les usages postérieurs marquent la dégénérescence. Les mœurs qui actuellement déroutent, ne sont pas justifiées, elles sont assez embrouillées, aussi l’auteur s’efforce t-il de les rendre plus compréhensibles.

Au sommaire de cet ouvrage :

Les Primanoxismes et les usages connexes – Afrique – Indonésie – Amérique – Polynésie – Australie – Europe –

Sources lointaines de ces coutumes – la valeur de la virginité - Pourquoi certains peuplent considèrent comme déshonorant, pour une femme, d’être déflorée par son mari - Valeur de la virginité -

Coutumes aberrantes relatives à la défloration - Défloration au moyen d’objets divers - du doigt - défloration par d’autres hommes, autre que le mari -

Les différentes modalités, et l’extension de la prostitution prénuptiale - Le mulierisme - le centaurisme - l’accouplement bestial - la hiérodulie - le sacerdotisme - le sénisme - le principisme - le nasamonisme - l’arkisme - le pérégrinisme - la prostitution babylonienne - le cadéberisme - le talisme - l’échangisme - la prostitution rituelle des femmes mariées - sens du primanoxisme -

Le lieu et le salaire de la prostitution nuptiale - Le sanctuaire - le harem - le don afférent à la défloration et à la prostitution sacrée - la dot de la femme et l’union hiérogamique - le don en argent - le mariage par achat -

Sens profond de la liturgie de sexualité et des conceptions phalliques - Le sacrement de sexualité d’après les vues anciennes - l’hermaphrodisme initial - la liturgie de sexualité et la notion du domaine rituel - la dégradation des rites sexuels - les « messes noires » -

GORDON  -  LA RÉVÉLATION PRIMITIVE

Pierre Gordon

Edition  Arma Artis 

 2008

L’on nomme Révélation Primitive, la communication spéciale qui s’est établie, tout au début de l’histoire humaine, entre l’homme et la préternature. Par préternature nous entendons l’univers transcendant ou dynamique qui forme le substrat des choses accessibles à nos sens. L’on peut concevoir cette communication de deux manières :

La première consiste à admettre que l’être humain fut jeté, dès le principe, dans le cosmos que nous avons sous les yeux, autrement dit dans le monde saisi comme physique, par l’intermédiaire des sensations, et que Dieu lui dévoila alors des notions plus hautes, propres à l’univers de la transcendance. Le péché originel mit fin à ces contacts, et notre espèce en fut, désormais réduite aux modalités empirique de la connaissance. La difficulté est de discerner par quelle voie, dans cette hypothèse, se communiquaient primitivement à l’homme, les idées qui l’exhaussaient au dessus du monde appréhendé comme physique ou spatio-temporel, et le renseignaient sur le royaume divin,  était-ce par l’intermédiaire des sensations ? ou au moyen d’intuitions mystiques, qui soustrayaient momentanément la pensée à l’emprise des perceptions sensibles ?

La seconde conjecture est, de toute évidence, seule acceptable. Mais autant dire alors que le milieu intuitif, caractéristique de l’état édénique primordial, différait de l’ambiance physique au sein de laquelle nous nous mouvons.

Nous retombons ainsi dans cette 2^e conception, d’après laquelle l’homme fut primitivement placé dans le cosmos de la matière saisie directement comme radiante, en d’autres termes dans l’univers, extraspacial et extratemporel, de l’énergie pure, où la pensée n’est pas arrêtée par les impressions des sens et accède au dynamisme des l’être. Le milieu primitif de l’homme était donc, suivant cette seconde notion, à tous égards transcendant et divin.

L’initiation chez les « Primitifs » consiste essentiellement à révéler l’existence d’un monde réel, d’un univers divin, et à mettre en contact avec lui, les novices, après les avoir dépouillés de leur personnalité ancienne (c’est la mort du vieil homme dans les rites modernes).

Chez ces peuplades primitives d’Afrique ou d’Australie, les jeunes gens sont rassemblés, puis les surveillants se saisissent d’eux et les élèvent à bout de bras vers le ciel comme pour les confier à l’Être Suprême ; les gardiens sont ensuite eux-mêmes soulevés, le visage tourné du côté de leurs pays respectifs. Pendant ce temps tous les assistants tiennent le bras tendu vers la lumière du ciel ; il s’agit là de rattacher les jeunes novices à l’Être Souverain.

Au sommaire de cet ouvrage :

Chapitre 1 : Etat primordial d’illumination, occultation primitive et révélation  -  Importance du premier ancêtre  -  L’existence de la tradition prouve que la pensée humaine ne relève point de l’animalité  -  La substance de la tradition primitive  -  Inconsistance présente de l’histoire et de l’homme  -

Chapitre 2 : Conséquence générales de l’occultation primitive  -  Rupture de l’être avec l’unité  -  Isolement du JE humain  -  Le travail comme condition de la vie du corps  -  Transformations organiques  -  La mentalité ontologique  -  Pourquoi la mentalité empirique actuelle ne fut point primitive  - 

Chapitre 3 : Les Initiations et les mystères, comme suite de la Révélation Primitive  -  Le rituel initiatique ou rituel de mort et de résurrection  -  Les diverses initiations, chez les primitifs, dans l’Antiquité, dans la chrétienté et dans divers courants spiritualistes  -  L’hermétisme  -  La tradition initiatique et son support rituel  -  La théocratie ancienne propagatrice des initiations et des mystères  -

Chapitre 4 : Le signe cruciforme comme symbole de l’occultation et de la révélation  -  La croix préhistorique à branches égales  -  Les symboles cruciformes  -  Survivances astrologiques  -  Le signe cruciforme païen et chrétien  -  L’illumination primordiale et le symbole du cœur  -

Chapitre 5 : La voyance  -  Les prophétesses sacrées  -  Pourquoi les Normes et les Moires l’emportaient sur les dieux  -  La voyance comme facteur d’unité religieuse  -

Chapitre 6 : La Religion, fruit de la Révélation primitive  -  Le sacré et les notions connexes  -  La religion et la science  -  La religion et la magie  -

Chapitre 7 : Le culte des ancêtres  -  La place du premier ancêtre dans les diverses civilisations  -  Le premier ancêtre et le diable  -  Le culte des morts  -

Chapitre 8 : L’univers rituel comme survivance de l’illumination primitive  -  L’île sacrée  -  La montagne sacrée  -  Les monts Atlas  -  La Rome primitive et le nombre 12  - Le monde souterrain ou les enfers  -  L’Autre monde et l’ici-bas

GORDON - LE GÉANT GARGANTUA

Pierre Gordon

Edition Arma Artis

 2012

Au sommaire de cet ouvrage :

1^e Partie : Les ancêtres de Gargantua :

Chapitre 1 : Le géant qui mange les hommes – le vampirisme divin dans l’antiquité – Cronos – le vampirisme comme digesteur divinisant – les labyrinthes – régressions folkloriques – les carnavals – les incubes et les succubes – les lamies et les lémures – Hécate – Karkô – Krakos – Calchas – origine du mot « ogre » - l’île Gorgona –

Chapitre 2 : Les grees et les gorgones – les îles gorgates – la descendance de Méduse et de Poséidon – le sang dragon – la valeur salvatrice du sang – la hiérogamie de la Gorgone – la mère divine dans le christianisme et dans le paganisme –

Chapitre 3 : Où est né la Gorgone – le problème de l’Atlantide -  Tula et Ogygie – le rituel diluvien – qui étaient les Atlantes ? – les 10 rois de l’Atlantide – l’empire des Atlantes – les courses de chevaux dans l’île sainte –

Chapitre 4 : Les êtres et objets initiatiques désignés par le thème verbal G.R.G. – en Mésopotamie – les Kourganes russes – Le Mont Gargan – le Gargantua d’Angleterre – le galgan germanique – Gergovie, gargarius et galgerius – le mot gurges – la gorge initiatique – Grandgousier et Gargamelle – Grantgosier et Galemelle – la femme sacrée qui apporte des pierres dans son tablier –pourquoi le diable bat sa femme –

Chapitre 5 : Saint Gorgon – Rivières et mont sacrés désignés par le thème verbal G.R.G. – Saint Georges et son histoire –

Chapitre 6 : Ce que signifie les noms donnés au dragon – la fée Greg – la gargouille – le coquatrix et la cocadrille – crokos et crocodile – les monstres des sculptures romanes – la Tarasque – la Tarane – Dragon et cerf-volant – la tête coupée du dragon –

Chapitre 7 : L’épée d’or et le cheval divin – Les enfants du Dragon – le meurtre de la Gorgone comme rite de libération – le géant anguipède – le cheval Malet -  le cheval Gauvin – la blanque jument – le cheval Bayard et les divers chevaux –

2^e Partie : Belen, « Père » de Gargantua

Etymologie – Belen-Baleine – Belen et Belisame – Belen dans les pays européens – le Bel et les Baals de l’Orient – Belen-Bel – les avatars de Vishnou – L’île de Bali, Balinac et Bolotoo – Abellio – Belen et Gargantua – D’où vient le mot Bal – La tombe de la Roque Balan – les grands chasseurs initiatiques – Les Ballachrades d’Argos – La boulé, le bain, la bulle – les jeux qui se rattachent à Belen-Bel –

3^e Partie : Gargantua :

Chapitre 1 et 2 : Gargan et Gargantua – Evolution sémantique du mot Gargantua – Gargantua comme rameau de rosier sauvage –

Chapitre 3 : Naissance et enfance de Gargantua – la Grande montagne – Merlin démiurge – Gargantua fils de vache – Gargantua et les mutilations initiatiques – Gargantua teint la terre de son sang, rituel de sacralisation –

Chapitre 4 : Gargantua grand chasseur avec le roi Arthur – la « pierre gante » - Sainte Macrine – La reine Guenièvre – La Mesnie Hellequin – Caliburnus le glaive du roi Arthur – l’île où repose le roi Arthur – Arthur, enfant adultérin – le mythe d’Amphitryon – Gargantua croquemitaines – Saint Nicolas – Saint Leu – Loup garou –

Chapitre 5 : Gargantua, Digesteur divinisant – les tombes de Gargantua – Gargantua et les dragons –les os de baleine – Gargantua et la peste – 50 paires de bœufs portent Gargantua en terre – Descente de Gargantua aux enfers –

Chapitre 6 : Gargantua Libérateur et les rites terminaux des initiations – Gargantua et le soleil – Gargantua et les repas communiels – les festins du roi Luern -  L’universalité de la personnalité de Gargantua –

Chapitre 7 : Gargantua et son rôle d’initiateur – les empreintes et traces de Gargantua – la chaise du géant – les fesses de Gargantua – les culottes – l’écuelle – le lit – la barbe – les reliques – l’affiloire – l’ornière du chariot –

Chapitre 8 : Gargantua et la sacralisation des montagnes – les rites scatologiques de création – les vomissements – la hotte – les étrennes – le Mont St Michel -  les colonnes et les tours – les clochers et les cloches –

Chapitre 9 : Gargantua et les pierres sacrées – les jeux – les palets et les gravois – les pierres d’autel apportées au Mont St Michel par Galemelle et Grantgosier – Marie-Madeleine –

Chapitre 10 : Gargantua et les eaux sacrées – La traversée d’une rivière – le dragon maître des eaux – la sacralisation de l’eau par Gargantua – le Marais poitevin – les bateaux et les mariniers avalés par Gargantua – Construction de ponts –

Chapitre 11 : Gargantua et les rites agraires – les végétaux – Esus – Sucellus et Taranis – la fondation de Bourges – les dieux bûcherons – Donar-Thor et les géants nordiques – Gargantua berger et personnalité lunaire – la femme de Gargantua –

Chapitre 12 : Absence de connexion avec le feu sacré – rareté des danses et des rondes –

Chapitre 13 : Résumé de la légende de Gargantua – « les Grands Dieux » - les dieux ancestraux – les Saints successeurs des dieux –

GORDON - LE MYTHE D’HERMÈS

Pierre Gordon

Edition Arma Artis

 1985 

D’autres vols ont été attribués à Hermès, tel le vol du trident de Poséidon, l’épée d’Ares, la ceinture d’Aphrodite et les flèches d’Apollon. Il tranche la tête du géant Argus chargé par Héra de surveiller la génisse Io, amante de Zeus. Son dada est le bétail, il est d’ailleurs souvent représenté avec une brebis dans les bras ou sur les épaules.

Telle sont les principales informations fournies par un hymne homérique fameux sur l’enfance d’Hermès. Cela peut paraître étrange que ce récit ai pu être récité lors de cérémonies initiatiques, mais à cette époque le merveilleux faisait parti des cérémonies. Hermès est souvent représenté avec un double visage, précédent ainsi le Janus romain, on le symbolise également comme le dieu de la fécondité animale et de la fertilité, l’analogue du dieu Pan, lequel était du reste tenu pour son fils ou son frère. . Il est également le conducteur des hommes aux enfers, il est la divinité des chemins et le protecteur des voyageurs, il est le gardien des portes – comme le Janus romain –

Alors comment expliquer que ce dieu espiègle aux exploits disparates et chaotique soit devenu à la longue l’Hermès Trismégiste, le Maître des pensées transcendantes, le dispensateur de la lumière cachée, le révélateur des secrets initiatiques ? Les exégètes qui ont travaillé sur Hermès sont très partagé, certain tiennent Hermès pour une divinité solaire ou pour l’incarnation de l’aurore, d’autres y voit un dieu du vent, le crépuscule ou l’hypostase de l’obscur, mais la majorité se sont rallier à la phrase de Cicéron : « Hermès a des origines multiples. »

L’auteur démontre qu’Hermès malgré cette multiplicité de visages se ramène à l’unité, lorsqu’on pose comme essence première de ce dieu l’ensemble des rites initiatiques, dont il fut considéré comme l’instaurateur.

Au sommaire de cet ouvrage :

Le rituel de mort et de résurrection – sens premier du mot Hermès – l’essence transcendante des hermai – Hermès bicéphale  et tricéphale – Hermès tétracéphale – L’hermaphrodite et l’androgyne initial – les travestissements initiatiques – Le caducée et les deux serpents enlacés – le trident d’Hermès – Hermès phallos è les hermai et leur culte – les fêtes d’Hermès – Hermès et le coq – l’éphèbe – la lyre , les vols de bétail – les chiffres de 100 et 50 – les vaches femmes et Io – les vaches d’Apollon – le vieillard d’Anchestos – Hermès inventeur du feu sacré – les Thries – hermès et le rire initiatique – les pléiades et la fille d’Atlas – Hermès psychopompe – Hermès dieu des voyageurs, messager de Zeus, dieu des marchands et des affaires –Hermès logios et logos – Hermès Thot – L’hermétisme –le mercure gaulois –

GORDON – LE SACERDOCE A TRAVERS LES ÂGES

Pierre Gordon

Edition Arma Artis

 1993

Le monde initiatique ou monde souterrain est au point de départ de toutes les religions certes il ne faut pas confondre religion et initiation, il n’en est pas moins indubitable que le rituel de mort et de résurrection fut le principe de base et resta toujours l’essence de toutes les formes religieuses quelles qu’elles fussent

Depuis toujours le prêtre peut se définir comme celui qui établit la liaison entre l’univers physique, soumis à l’espace-temps, et l’univers dynamique, soustrait à cette sujétion, et ceci dans l’intérêt d’un groupe social. La connexion du cosmos phénoménal avec le cosmos du mana s’opéra d’abord par le père de famille, qui fut sans nul doute le premier prêtre.

Pierre Gordon nous invite à un voyage dans le temps où il nous fait rencontrer les premiers prêtres, les chamans, les guérisseurs, l’élaboration lente des premiers dieux et tout ce qui tourne autour du sacerdoce religieux païen qui par la suite va muter vers une structure religieuse plus élaborée et plus contraignante.

Au sommaire de cet ouvrage :

Chapitre premier : Cosmos physique et cosmos dynamique - religion et science - l’initiation - définition du prêtre et le père de famille comme premier prêtre - le rôle sacerdotal de l’ancêtre - la théocratie - les rois-prêtres -

Chapitre deuxième : les rois-prêtres - les Jukuns - les rois de France et leurs pouvoirs de guérir - L’investiture royale et la théocratie - Le roi-prêtre dans ses rapports avec le roi de substitution -

Chapitre troisième : Sacerdoce masculin et féminin - le sacerdoce des eunuques et des efféminés - les travestissements sacrés de l’homosexualité - la fonction sexuelle du sacerdoce - l’investiture par hiérogamie - l’investiture royale dans l’ancienne Chaldée - survivances sacerdotale dans le matriarcat -

Chapitre quatre : L’aptitude à la prêtrise, son principe, le vêtement sacerdotal - les clochettes et les grenades sacerdotales - les personnes aptes au sacerdoce dans l’antiquité - comment et pourquoi avaient t-elle du prestige -

Chapitre cinq : Les fonctions du sacerdoce ; La fonction initiatique - Le chamanisme - la fonction prophétique - la fonction cosmique et médicinale - la fonction funéraire - L’œil d’Horus - L’œil de Râ - la fonction phallique -

Chapitre six : Les fonctions du sacerdoce, sacrificielle et apparentées - La prêtrise du feu - les sacrifices sanglants - les habitudes alimentaires - le prêtre boucher et cuisinier - le prêtre laboureur et boulanger - la fonction de désécration - la chasse et la pèche comme sacerdoce - l’élevage des animaux - les bovidés, la lait, le fromage, le beurre et le prêtre laitier - la cheval et le porc - la poule, le chie,, le ver à soie, les abeilles, le prêtre apiculteur - le prêtre cannibale - comment se procurer des victimes humaines - les sacrifices humains comme rites initiatiques - déviation des idées sacerdotales relatives aux offrandes et aux sacrifices - les deux grandes étapes de la fonction sacrificielle -

Chapitre sept : Les dégradations de la fonction sacrificielle dans le sacerdoce antique - évolution du vocabulaire liturgique chaldéen - la fonction sacrificielle chez les hébreux - L’holocauste primitif - le sacerdoce en Inde, en Egypte, à Rome, au Japon et dans le Mexique précolombien - les sacrifices de substitution - Comment fut mangé Pélops - l’emploi des figurines - Origine des sacrifices humains et du passage par le feu - Préparation et lieu des sacrifices - comment choisir les victimes - les rites des Thesmophories - le soma - la grande fête des Pygmées - les mystères d’Eleusis - le costume des sacrifiants - le sacerdoce dans le bouddhisme et chez les Jaïns - les castes sacerdotales - la chaine initiatique - classification des rites et des mythes -

Chapitre huit : Bref aperçu sur la fonction royale et sacerdotale - le roi des Shillouks - la fonction liturgique du sacerdoce - le prêtre sacristain, administrateur, économe et banquier - le Potlatch - Les territoires sacro-saints dans le monde - le prêtre juriste, casuiste, magicien et exorciste - le sacerdoce dans le christianisme -

GORDON – LES FÊTES A TRAVERS LES ÂGES – LEUR UNITÉ – L’ORIGINE DU CALENDRIER

Pierre Gordon

Edition SIGNATURA

 2004

Pendant des millénaires, le Sacré et l’expérience liturgique ont été le support de l’élaboration du calendrier.

La vision de la science contemporaine n’a pas toujours été. Non ! Les anciens ne pensaient pas nécessairement comme nous ! Notre vision moderne dénature la compréhension de l’histoire et de l’évolution de l’humanité. Les divisions anciennes du temps s’appuyaient d’abord sur le Sacré. En ces temps de matérialité triomphante, quand abdique la science, c’est encore vers le ciel que l’on se tourne.

Nos doutes enfantent l’humilité et font des Saints nos porte-parole auprès du ciel. Qui se souvient que souhaiter leur fête à ceux qu’on aime n’est que réminiscence d’un temps où le divorce entre l’homme et le ciel n’était pas encore consommé ?

Pierre Gordon, dans ce livre dense et fécond, éclaire de la lueur du Sacré la genèse du calendrier à travers les âges. Après la lecture de ce livre, ce « Sacré » temps n’égrainera plus ses jours de la même manière…

Y sont développés :

Tous les calendriers, grecs, romain maçonnique, chaldéen, égyptien, copte, hébraïque, musulman, indou, chrétien, chinois etc… les fêtes et les chiffres sacrés, l’influence de la lune et du soleil sur la vie traditionnelle et les conséquences initiatiques et religieuses.

Un livre de référence sur le sujet.

GORDON – LES ORIGINES DE ROME, VALEUR HISTORIQUE DE LA LÉGENDE

Pierre Gordon 

Edition Arma Artis

 2004

C’est sur le mont Germal que vint s’installer la colonie albaine qui fonda la Roma Quadrata, et c’est sur cette colline que l’on trouva la célèbre grotte de Lupercal, repaire de la Louve divine et le sacro-saint figuier Ruminal, Acca Larentia et son sépulcre.

Rumus ou ruma désignait anciennement la mamelle, le Tibre lui-même se nommait Rumon en sa qualité de nourricier, de son coté Jupiter portera l’épithète de Ruminus. La Louve nourricière figure d’autre part dans les Indigitamenta avec le qualificatif de Diva Rumina, elle possédait une petite chapelle au flanc du Germal : il est dès lors extrêmement vraisemblable que le nom de Rome provienne de l’allaitement divin qui s’y pratiquait.

Un superbe ouvrage sur la naissance de Rome avec sa sémantique, ses légendes, ses mythes et tout ce qui tourne autour de cette ville qui fut très longtemps le centre du monde et exporta sa culture dans le monde entier.

GORDON – LES RACINES SACRÉES DE PARIS ET LES TRADITIONS DE- L’ILE- DE- FRANCE

Pierre Gordon

Edition Arma Artis

 1992

Afin de mieux connaitre l’origine de Paris, l’auteur a eu recours aux traditions populaires. C’est à travers celle-ci que nous comprendrons mieux pourquoi et comment les données folkloriques se rapportent toujours à des rites qui furent propagés depuis le début et que l’Antiquité appelle des dieux ou fils de dieux.

Pour découvrir la source de ces thèmes, c’est vers les récits religieux qu’il faut se tourner ; l’on entrevoit ainsi la grandeur initiale et les précieux enseignements de ces récits. Par exemple si nous voulons connaitre pourquoi le méchant loup mange le petit chaperon rouge, il n’y a pas d’autre moyen que de se reporter à Cronos-Saturne, cet ogre divin qui mangeait tous ses enfants dès leur naissance.

Pour étudier l’origine de Paris, l’auteur remonte à une date assez éloignée de l’archéologie gallo-romaine et nous explique ce qui était à son sens Paris à la période préhistorique. Cette recherche s’accompagne par l’étude sémantique des noms de rues, de places, de lieux-dits, sur les langues parlées en Gaule avant l’arrivée des Gaulois, les noms des montagnes sont également riches en enseignements.

En étudiant l’image que les générations se formaient de l’univers, on constate que les éléments fondamentaux de leur représentation se ramenaient à trois visions : L’Océan, l’Île, et la Montagne. De ces trois éléments qui surgissaient de la mer, s’irradiait vers les quatre directions de l’espace le mana divin ; telle était pour eux la vision primordiale, avec ce monde souterrain s’ouvrant par la caverne et dont le point central était les enfers, Ouranos y enfermait ses enfants et Cronos digérait les siens, ce qui signifiait une période ascétique nécessaire à une métamorphose de l’être et à une transmutation de l’homme par une mort-renaissance.

Au sommaire de cet ouvrage :

Chapitre 1 : L’île de la cité - Lutèce - la nef de Lutèce - Paris - Ce que fut l’île primitive de Lutèce -

Chapitre 2 : La colline sainte du Nord : Montmartre du haut et du bas - le rite de la tête coupée et Montmartre - les personnages sans tête - Fusion ultérieure de l’initiateur païen et de l’évangélisateur chrétien - unité profonde du paganisme et du christianisme - la présence du Dionysos sur le mont Mercure -

Chapitre 3 : La montagne sante-Geneviève et le château d’Hautefeuille - le mont Lucotecius - le sommet du mont Lucotecius - Comment entendre sainte Geneviève - légendes diverses concernant l’origine de la civilisation française et de Paris -

Chapitre 4 : Le Montsouris et le tombeau des Géants - la tombe d’Isoris - les tombeaux des géants - appellations diverses du géant - les processions - leur sens et leur origine

Chapitre 5 : Saint Denis et le Géant Isoré - la colline du sud - le rite de la tête coupée et le géant Isoré - la tombe d’Isoré, ancien emplacement rituel -

Chapitre 6 : Saint Marcel et le dragon de la Bièvre, les Gobelins - Le bourg saint Marcel, premier emplacement chrétien de Paris - saint Marcel et le dragon - signification du rite - le monstre de la Bièvre et géant de la tombe d’Issoire - les Gobelins et les Gabales -

Chapitre 7 : Le diable Vauvert - la rue d’enfer - le diable vert - sa provenance et son domaine - l’expulsion du diable vert - comment expliquer qu’un domaine parisien ait appartenu au diable en plein XIIIe siècle chrétien - ce que révèle le diable Vauvert -

Chapitre 8 : Carrières et hauteurs, L’origine du Louvre - Ce que fut d’après diverses survivances Paris durant les derniers millénaires de la préhistoire - Transformation des cavernes en carrières - cavernes et hauteurs parisiennes -

Chapitre 9 : Feux, Géants, Ours, Moine bourru, Grand serpent et quelques corporations - Les feux de la Saint Jean - les géants de la rue aux ours - l’ours de la chandeleur - les survivances du grand chasseur - le grand serpent de la cité la corporation parisienne des bouchers - la noblesse parisienne - la corporation des « marchands d’eau » - les institutions municipales de Paris - les vignerons de la région parisienne - la saint Vincent - les jardiniers de la région parisienne : saint Fiacre et saint Ortaire -

Chapitre 10 : Fêtes de Paris et de l’île de France - Le jour de l’an à Paris - la fête des rois - la chandeleur - le carnaval parisien - le fête des fous - le fête des innocents - les sots et les soties - la mi-carême - les fêtes de Pâques - les rites de la sexualité - leur épuration par le christianisme - les rites du 1^e Avril - la grande fête du 1^e Mai - la fête de la moisson - le 1^e Novembre - les vieux saints médiévaux de Paris - les 12 nuits - les jours alcyoniens - l’interdiction de la pomme - Notre Dame de l’O et les vierges noires de Paris - la fête de Noel -

Conclusion : La sacralisation antique par l’eau - La préhistoire et l’ogre - Caractère de la seconde théocratie - les trois personnalités fondamentales des initiations - Les îles de femmes - le rôle des arbres dans l’ancienne justice française - les rites slaves de Koupala - le région parisienne de Verrières -

GORDON - LES RELIGIONS DES PRIMITIFS

Pierre Gordon

Edition Arma Artis

 2004

Au-delà de ce qui semble être un simple traité d’ethnologie au demeurant extrêmement fouillé et documenté, l’on perçoit très vite les idées typiquement gordiennes, en particulier la mise en lumière de certains archétypes communs aux religions primitives : les rites de création (ou diluviens » les rites de mort et de résurrection, les rites d’initiation, le repas communiel, le totémisme, les tabous etc…, idées qui ne sont rien de moins que celles qui ont trait à la Grande Tradition Primordiale, formant la trame unique de toutes les manifestations religieuses.

L’œuvre abondante de Pierre Gordon qui refait surface grâce à la passion de quelques dévots, conjugue une connaissance précise de l’ethnologie et des sciences religieuses avec une conception très structurée sur le plan philosophique et métaphysique. A cet égard l’ensemble de ces travaux pourraient s’intituler « A la recherche de la radiance perdue ».

Qu’est-ce à dire. Pierre Gordon qui fut haut fonctionnaire de la marine marchande, était hanté par une certitude simple : notre monde a été précédé d’un monde spirituel lequel, à l’issu d’une catastrophe métaphysique – ce mot voulant précise au-delà de la matière – a donné naissance à ce monde actuel.

Ce monde présent est le produit de la matérialisation et de l’opacification des lumières du premier monde de la création, deux processus qui furent à l’origine des déterminismes physiques et de la mortalité biologique. Rejoignant les intuitions de Nicolas Berdiaev et d’Henry Corbin, la pensée de Pierre Gordon repose sur un questionnement d type ésotérique qui n’est pas sans rappeler la Tradition de la Gnose.

Pierre Gordon fut un savant pour qui la connaissance de l’histoire des religions, la foi en Dieu et en la permanence du monde divin ne formaient qu’une seule et même réalité spirituelle. Elève de Durkheim, il fut un acteur engagé religieusement dans l’histoire des religions qui pour lui ne faisaient qu’illustrer la vérité de son action centrale, selon laquelle toute forme d’organisation sociale des peuples premiers, qu’elle soit politique, religieuse ou autre, ne fait qu’exprimer une nostalgie douloureuse de la création dans son état originel qui se traduit par des tentatives inlassables pour rétablir la continuité du fondement ontologique du monde.

Les formes religieuses que l’auteur passe en revue dans cet ouvrage sont aimantées non seulement par la certitude de l’immortalité mais par une volonté constante de montrer comment les hommes ont cherché à restaurer l’état primordial de leur condition. La recherche de la radiance perdue forme la trame unique de toutes les manifestations religieuses car pour l’auteur, l’unité des religions est dans cette mémoire du monde divin maintenue et entretenue par les différents groupes humains.

Cet ouvrage n’est pas seulement s’intéresser aux religions des peuples premiers dans les années cinquante, mais c’est aussi au-delà du foisonnement des exemples, l’amorce d’une quête vers le retour à nos origines.

Au sommaire de cet ouvrage :

1 - Ce qu’il faut entendre par peuple primitif

2 – Les négrilles de l’Afrique équatoriale - les rites - le système religieux –

3 – Les peuplades archaïques de l’Afrique australe - les Damaras ou Bergdamas - les Bochimans ou Bushmen - les Hottentots - la religion khoisane - les Héréros -

4 – Autres peuplades africaines - les Bantous - civilisations africaines diverses - les Touaregs -

5 – Religions archaïques de l’Asie - Les Semang de Malacca - les Aeta des Philippines - les Andamans - les Todas de l’Inde méridionale - le Tibet - le nord de l’Asie - les éléments de la religion archaïque -

6 – Les religions archaïques du continent américain - le système religieux - les initiations et les rituels - la vie après la mort - le totémisme chez les amérindiens - le cannibalisme rituel - les indiens cultivateurs de la forêt amazonienne - l’Antiquité du groupe Tupi-Arawak-Caraïbe - ses migrations - le sacerdoce chez les peuplades primitives - les anciens emplacements sacrés -

GORDON – LES VIERGES NOIRES – L’ORIGINE ET LE SENS DES CONTES DE FÉES

Pierre  Gordon

Edition Arma Artis

 2003

7/ Bien que les autorités religieuses et royales luttèrent pour abolir ce culte des Vierges noires, le peuple eut le dernier mot et par exemple à Chartres, la Vierge noire fut l’objet d’un culte au même titre que les autres

8/ Le clergé essaya de déplacer ces vierges noires, mais elles revenaient aussitôt à leur endroit initial, c'est-à-dire souvent dans des endroits souterrains. De plus lorsqu’on sortait la statue de son contexte habituel, elle perdait  ses pouvoirs merveilleux, et donc on les remit vite à leur place.

L’œuvre de Pierre Gordon, redécouverte il y a une vingtaine d’années, ne cesse d’être reconnue comme fondamentale pour saisir l’origine, le sens et les fonctions des rites qui s’inscrivent dans ce que l’auteur nomme, à la suite de René Guénon, la « Tradition primordiale », fondement de tous les phénomènes religieux de l’humanité

GORDON - l’image du monde dans l’antiquitÉ

Pierre Gordon

Edition ARMA ARTIS

 2005

Le but de ce livre est de marquer les traits principaux de la représentation que les anciens se sont formée de l’univers et d’en établir si possible les origines.

Le problème est loin d’être simple, ce qui a contribué à l’embrouiller, c’est que l’on a toujours situé au point de départ une recherche mentale analogue à la nôtre ; les hommes se seraient posé, en des temps anciens, les questions que nous nous posons aujourd’hui, et ils les auraient résolu par des hypothèses. Ils se seraient demandé par exemple, d’où provenaient les choses physiques, de quelle manière elles avaient débuté et comment elles avaient revêtu l’aspect que nous leur voyons, ils auraient en tâtonnant dégagé quelques images et quelques idées, qui leur auraient paru explicatives, les générations postérieures auraient poursuivi ce travail, en t introduisant progressivement  plus de précisions, et en éliminant la gangue religieuse initiale ? La théogonie aurait ainsi évolué en cosmogonie, puis en cosmologie et en physique.

Au sommaire de cet ouvrage :

Chapitre 1 : Considérations préliminaires  -  La hiérogamie néolithique et le rite de séparation comme origine du cosmos  -  Les cycles de culture  -  L’ascèse de l’Île sainte  -  Le rituel de mort et de résurrection  -  la Grande Montagne  -  la croix spatiale et les quatre régions de l’étendue  -  la sacralisation des animaux  et le revêtement de peux de bêtes  -  le serpent et l’oiseau  -  le Grand Chasseur  -

Chapitre 2 : Conséquences pour l’image antique du monde  -  Les traditions lointaines sur l’origine des choses  -   Le Hara-Berezaiti  -  le Mérou  -  les autres montagnes saintes antiques  -  le Temple-montagne  -  les hypostases du sacré contenu dans la montagne  -

Chapitre 3 : Les éléments principaux de l’image antique du Monde  -  Le feu  -  L’océan  -  la sainteté  -  la descendance de la mer d’après Hésiode  -  L’océan et l’eau douce  -  la conception chaldéenne de l’apsu  -  L’Île de l’ouest et de l’Est  -  les deux cornes de la montagne  -  la caverne initiatique et l’œuf cosmique  -  la noix cosmique  -

Chapitre 4 : L’image du monde dans l’Inde  -  Le jaïnisme  -  le bouddhisme  -  Le brahmanisme  - 

Chapitre 5 : La chute progressive de l’humanité  -  Prédilection de l’Inde pour les chiffres astronomiques  -

Chapitre 6 : La notion du retour éternel  -  L’ascension après la chute  -  Origine de la conception du retour éternel  -

Chapitre 7 : Le pommier et les pommes d’or  -  Héraklès et les pommes d’or  -  Les pommes initiatiques  -  la place de l’Inde  -

Chapitre 8 : Les trois étages cosmiques, les Enfers et le Ciel  -  Enfer et Ciel d’après le Jainisme, le bouddhisme et divers cultes Hindoues  -  Les ciels primitifs reposent sur une conception exactes et une réalité rituelle  -  La descente du Christ aux enfers et sa montée au Ciel  -  les volcans comme mondes souterrains  -  les paradis et les enfers astraux  -

Chapitre 9 : Les visites à l’autre monde  -  Pourquoi toutes les descriptions sont fautives  -  L’univers phénoménal comme création de l’homme  -

Chapitre 10 : L’origine des dieux et des démons  -  Identité première des dieux et des démons  -

Chapitre 11 : Origine de la croyance à la survie  -

Chapitre 12 : L’Essence de l’Homme et de l’univers  -  L’idée platonicienne  -  La philosophie des sauvages  -  Le yoga de l’Inde  -  la taoïsme chinois  -  Le çaktisme  -

Chapitre 13 : Le Karma  -  Les divers Karma de l’Inde à travers le bouddhisme, le Jaïnisme, le Brahmanisme  -  Comment l’Inde a faussé les conceptions initiatiques primordiales  -  Transmigration et métempsychose  -

Chapitre 14 : Les applications du Karma  -  Liaison avec le système des castes  -  Ce qui oriente les réincarnations  -  L’enfer des renaissances sans fin  -  La voie du salut  -

Chapitre 15 : L’harmonisation rituelle de l’homme et du cosmos  -  La détermination de l’omphalos et l’orientation rituelle  -  le rite de Circumambulation  -

Chapitre 16 : Passage à la cosmologie  -  Sens profond des rites néolithiques de création  -  Les cosmogonies créationnistes  -  les cosmogonies démiurgiques  -  les cosmogonies émanationnistes, philosophiques et scientifiques  -  Valeur pérenne du rituel ancien et de l’image antique de monde  - 

GORDON - L’INITIATION PRIMORDIALE ET L’ORIGINE DES RELIGIONS - Introduction à l’œuvre de Pierre Gordon

Roger Parisot

Edition Arma Artis

 1993 

Il est vrai que les Dieux ont vécu sur la terre, et il est vrai que jadis les bêtes parlèrent, il est vrai que les morts peuvent ressusciter et que les décapités peuvent ramasser leur tête, il est vrai que des « ogres » mangeaient les « petits enfants » et que la baleine avala Jonas, vrai qu’Apollon vint d’Hyperborée accompagné de cygnes, et que Lohengrin parti, emporté par eux, vrai que Siegfried combattit le serpent et que Mélusine disparut, transformée en Wouivre, vrai que le prophète Elie fit descendre le feu du ciel sur les autels et que le Verbe, qui est la lumière illuminant les hommes, s’est fait chair, et qu’il a habité parmi nous.

Le grand mérite de Gordon est d’avoir su établir l’existence, au fondement et à l’origine du phénomène religieux de faits socio-historiques réels et d’avoir ainsi pu reconstituer la pré-histoire des religions et du sacerdoce, en montrant la véritable Genèse, du péché d’Adam à la résurrection de Jésus de Nazareth.

Au sommaire de cet ouvrage :

Chapitre I : Pierre Gordon et la méthode sociologique -

Chapitre II : Le feu sacré et l’univers de la radiance

Chapitre II : Le péché originel et le Paradis perdu

Chapitre IV : L’Âge d’or, le mythe du Déluge et Noé –

Chapitre V : L’île sainte et la montagne sacrée

Chapitre VI : L’initiation : mort et résurrection -

Chapitre VII : Le grand veneur, le digesteur et le libérateur

Chapitre VIII : Le serpent et l’oiseau

Chapitre IX : Le combat initiatique

Chapitre X : Initiation et sexualité

Chapitre XI : Christianisme et initiatisme

GORDON - L’INITIATION SEXUELLE ET L’ÉVOLUTION RELIGIEUSE

Pierre Gordon

Edition Presse Universitaire de France

 1945

L’on rencontre dans l’histoire religieuse, et dans le folklore qui la prolonge, nombre de faits déroutants, dont aucune explication satisfaisante n’a encore été trouvée à ce jour. D’où viennent par exemple ces sacrifices au dragon et qui ont partout pour corolaire une lutte contre un dragon ?

Pourquoi d’autres animaux remplacent-ils souvent le dragon ou le serpent ? Pourquoi les victimes exigées par ces personnages mythiques sont elles presque toujours des jeunes filles de préférence vierges ?

D’autre part, d’où vient le fait que dans beaucoup de civilisations autrefois, les jeunes filles avant le mariage devaient se prostituer ou du moins coucher avec un homme autre que son mari ? D’où vient l’institution de la hiérodulie, ou prostitution sacrée ? Comment expliquer les accouplements avec des animaux ?

Dans les rites matrimoniaux comment entendre l’origine du mariage par rapt ? Comment se fait-il également que tant de cas de mariages se soient accompagnés de luttes ? Il y a là, se rapportant à l’union sexuelle, un ensemble de questions, dont la solution sinon l’explication doit être cherchée au cœur même des croyances et des pratiques religieuses, et l’auteur dans cet ouvrage va aller au plus loin et plus profond possible dans ses recherches, il nous offre donc des solutions, des explications, des idées de pistes qui donnent une base de réflexion logique et satisfaisante, tout en laissant la porte ouverte sur d’autres explications.

Au sommaire de cet ouvrage :

Chapitre 1 : L’initiation sexuelle du Néolithique et ses conséquences sociales - Aperçu d’ensemble - L’amazonisme - La prostitution rituelle avant le mariage - Mythes grecs relatifs à l’union sexuelle pratiquée dans les temples - Le sacrifice humain d’origine initiatique et l’accouplement bestial - Les réactions contre la défloration rituelle - la prostitution sacrée ou hiérodulie - la prostitution des mâles - Le monachisme païen - Le rôle de l’exogamie -

Chapitre 2 : L’initiation sexuelle et la Bible - le meurtre des Sichémites - La circoncision de Moïse - la guerre contre les Benjaminites - La fille de Jephté - Samson et Amaterasu - la saga de Samson -

Chapitre 3 : L’initiation sexuelle et la notion de paternité - Vue générale des initiations néolithiques - La Teoknonymie - L’évolution économique à la fin du néolithique -

Chapitre 4 : L’initiation sexuelle et la prohibition de l’inceste - Théories diverses concernant l’origine de la prohibition de l’inceste - l’inceste rituel primitif - Conséquences sociologiques de l’inceste, rituel primordial - l’exogamie dualiste - Corollaires de l’exogamie - Déduction des règles matrimoniales - Privilège de familiarités et avoidances - Récits anciens se rapportant à l’exogamie - Comment expliquer l’amazonisme, c'est-à-dire la formation de communautés exclusivement féminines ? - Le système dualiste dans l’Antiquité et chez les personnages divins - ses rapports avec l’eau - L’ethnographie et la préhistoire -

GORDON - L’ORIGINE DE L’HUMANITÉ D’APRÈS LES TRADITIONS ANCIENNES

Pierre Gordon

Edition Arma Artis

 2001 

L’étude de l’Ancien monde conduit de toutes parts à cette vérité, qu’il n’a existé originairement sur la terre qu’une seule religion, dont les cultes locaux ne furent primitivement que les émanations plus ou moins pures.

Outre l’éclatante uniformité des croyances, certains rites fondamentaux, extraordinaires de leur nature, et néanmoins communs à tous les peuples, rendent cette unité d’origine à travers soixante siècles.

Chez Gordon, la recherche érudite est au service d’une idée centrale, à savoir l’encrage historique ou même préhistorique des mythes, cette volonté vaut chez lui acte de foi et conditionne l’ensemble de son œuvre.

Cet ouvrage, brillante synthèse de sa doctrine, avance l’idée que la pensée humaine a connu, une révélation divine, que l’homme a été nanti d’un pouvoir mental supérieur occulté ensuite par la chute. Plongé dans l’univers physique d’un cosmos opaque, il tente de retrouver le monde de Lumière dont il est originaire.

C’est dans ce but que des inities, dont on a fait plus tard des « dieux » parce que la radiance divine émanait de leur personne auraient institué ; dès le néolithique, un rite initiatique de morte et de résurrection qui pourrait bien être à la base de toute religion.

Pour Gordon, la vraie patrie de l’homme se situerait dans l’univers de la radiance dynamique et non dans le monde physique saisi comme phénoménal ; l’homo sapiens adamique, comme il l’appelle, aurait connu cette plénitude d’être interdite à l’homme depuis sa chute, d’où sa nostalgie du Paradis perdu.

Seule l’initiation, prélude à une nouvelle naissance spirituelle, peut sauver l’homme ; c’est ce qui ressort des rites religieux pratiqués et axés sur les mythes de l’Ile Sainte au milieu des eaux, de la grande Montagne avec sa caverne initiatique et liturgique et bien d’autres.

Au sommaire de cet ouvrage de 320 pages :

Ce qu’est l’homme - Origine de la religion et du sacerdoce - la théocratie paléolithique et le matriarcat - la Déluge - L’Âge d’argent - La mère Divine, les rites de sang, les rites phalliques. - le revêtement de peaux animales - La décadence religieuse post néolithique - Les traditions égyptiennes - la tradition d’Hermopolis - La tradition d’Héliopolis - Amon-Min ou Amon Ithyphallique - les éléments de l’Ennéade héliopolitainne et leur provenance rituelle - la tradition Memphite -

Les traditions Chaldéennes et Assyriennes - Cosmogonies de Nippur - le monstre Tiamat - la création d’après Bérose - le Déluge - Les 7 âges - le Khidhr - la caverne des 7 dormants comme caverne cosmique - L’arbre de vie dans la Chaldée ancienne et sa place dans l’origine du monde - L’eau de vie - les deux montagnes, l’Arallu comme pays d’or -

Les traditions Hindoues - le Mérou - la Scythie - Les quatre couleurs et les quatre castes - les quatre métaux et les quatre âges - les quatre animaux -

Les traditions iraniennes et asiatiques - L’Airyana Vaedja - Migration des noms désignant le fleuve sacré et la Montagne Sainte - le Lanpolo - L’Oudyana (Eden) - le Khotan et le dieu Kuverâ - La montagne Sainte des juifs : le mont Moriyah - L’Ouschidarena - L’Arparcin - Le sens primitif du mot Paradis - le Paradis de Yima - L’enfer et la cosmogonie iranienne -

Les origines et la fin des choses d’après les traditions nordiques - Le rôle de l’arbre dans les traditions relatives aux origines - Le pilier cosmique - L’arbre, chemin du Ciel - Les créations celtiques par l’arbre de vie - Les traditions chinoises - La montagne de jade et le pêcher d’immortalité -

Les notions fondamentales de l’Orphisme - Phanès, ou le premier Dionysos - Zagreus ou le second Dionysos - Bacchus ou le troisième Dionysos - L’œuf cosmique -

Survivances diverses des vues traditionnelles relatives aux origines - Le Temple-Montagne et les constructions qui en relèvent - Origine des jardins zoologiques et botaniques - La montagne et la colonne - Les pierres dressées - les Yorubas -

Le centre du monde et les traditions relatives aux origines - la notion d’Omphalos et sa localisation - Le Templum - L’amphidromie - Les deux chemins - Rahû le grand Dragon - La transmigration et ma métempsychose expliquent-elles les origines humaines ? - La création par la pierre, le végétal, le bois - le rituel phallique - Création des animaux par l’homme ou l’homme par les animaux ? - Formation de l’homme à partir d’un œuf -

Le proto-rituel de création et ses déviances - Les deux rituels de création d’après la Bible - Comment la théocratie néolithique a déterminé les traditions relatives aux origines - Le rôle du surhomme et celui de la femme - L’eschatologie - La noyade comme mort initiatique - la mort des Niobides - le dépeçage de Pélops - Le monde des morts initiatiques identifié à celui des Mânes - Remus et Romulus - Les hiérogamies - Rituel de sexualité et les initiations - La caverne - les animaux cosmiques -

GORDON - ORIGINE ET SENS DES FÊTES

Pierre Gordon

Edition Arma Artis

 2006

Au sommaire de cet ouvrage :

La fête d’origine : Insuffisance des théories naturistes - Le rituel de mort et de Résurrection comme principe des fêtes - La fête unique qui commémorait la création du monde, en même temps qu’elle en marquait la rénovation - la fête unique et universelle - la civilisation pastorale - les trois fonctions initiatiques -

Les cortèges des fêtes ou processions : la bateau et le maquillage initiatique - comment est né la fête des défunts - les mascarades sacrées - les déguisements sexuels -

Les fêtes et les initiations, l’Initiation royale - Le renouvellement des pouvoirs royaux - le roi temporaire et de substitution - l’intronisation royale - le Chalngo de Lhassa et le roi de l’impureté - le roi-dieu - le sceptre -

La mise à mort du roi lors des fêtes anciennes - le roi et les rites babyloniens du nouvel an - Les sacées - Sémiramis - le roi jardinier - Enlil-Bani - le monarque de remplacement - le roi était-il immolé de façon sanglante ? - sévices annuels contre le roi véritable - les sacrifices humains en Assyrie - les victimes humaines volontaires lors d’un décès -

Les fêtes et les représentations rituelles : Amenuisement des rites en scénarios liturgiques - Origine du théâtre - le rire rituel - Nietzsche et l’origine de la tragédie - la danse -Transcription des scénarios sacrés en hymnes -

Les fêtes, le feu sacré et les astres : L’enceinte sacrée, centre des fêtes - L’origine surnaturelle du feu - Le feu sacré et le roi - L’allumage et l’extinction des feux sacrés - la création initiatique par le feu - la marche sur le feu - le soleil et le feu initiatique - la lune et le rituel initiatique - la mère lune et ses deux enfants célestes - la lune et le mana - influence solaire et lunaire - identification de l’homme avec les astres -

Les fêtes et les rites de l’eau : L’eau sacrée comme véhicule du feu transcendant - le lien de l’eau avec le rituel de mort et de résurrection - L’eau comme breuvage d’immortalité - l’eau changé en vin lors des fêtes - L’eau celtique créatrice - survivances folkloriques - les eaux captives - la marche sur l’eau - le Déluge -

Les rites de l’Air : L’air en tant qu’espace et en tant que vent - les rois ou les seigneurs du vent -

Les fêtes et l’arbre cosmique ; la lutte contre le dragon, les sources du mana chez les végétaux : L’arbre cosmique inversé - l’arbre de jouvence et de tous les biens - l’arbre de la connaissance du bien et du mal - Divinités émergeant des arbres - leur habitat - les animaux et l’arbre sacré - l’arbre et la pierre - L’arbre et l’air -

La cueillette des fleurs et des herbes, la mère divine et les végétaux : fleurs d’or et plantes d’or -

L’arbre initiateur et créateur : L’arbre, père des hommes - origine des berceaux - L’homme arbre comme initiateur et père - Dégradations des vues anciennes, les arbres et les rites de fécondité -

Identité de l’être humain initié et du végétal sacré : Le mariage des arbres - mariage d’un être humain avec un arbre - l’arbre femme et les fleurs enfants - arbres plantés lors d’initiation et lors d’une naissance - l’arbre clanique - les arbres comme hommes vivants -

Les feuillages initiatiques, le transport de l’arbre sacré et le rituel royal : Huttes de feuillages - la légende de Midas - Les dendrophores - la poursuite de la décapitation du roi en Bohème - Le roi silésien et le fou de la Pentecôte -

Rites divers accomplis autour de l’arbre sacré durant les fêtes : Arbres à résine - Plantes à propriété stimulantes ou stupéfiantes - Fonctions des végétaux sacrés au cours des fêtes - culte rendu aux arbres -

Les fêtes et les rites relatifs aux pierres : la pierre et l’arbre - l’omphalos - la pierre créatrice - Jet de pierres (lithobolie) - Les monticules de pierres - la croix néolithique - les dolmens et les mégalithes mortuaires -

Les fêtes et les mégalithes : Origine des mégalithes mortuaires - la montagne sacrée - les menhirs masculin et féminins - les dolmens et les cromlechs - les cairns ou monticules sacrés - les alignements -

Le rôle des pierres sacrées lors des fêtes : Les pierres oraculaires - les pierres de fécondité et d’accouchement - les pierres d’amour, guérisseuses, percées, gardiennes, de pluie, - les pierres venues du ciel - les météorites - les pierres qui volent - les pierres qui parlent et qui déplacent toutes seules - les pierres noires - Pierres de prospérité, de jugement, à ordalie, les pierres-dieu, les pierres témoins, les pierres commémoratives, les pierres-serment, les pierres limites -

Les luttes rituelles aux cours des fêtes : Les avatars du dragon - carnaval - la mort - l’hiver - la grand-mère - les sorcières - le jeu de la soule - origine des jeux -

Autres rites de fête : Rite de deuil - rite agraires, de chasse et de pêche - rites de métiers - mutilations initiatiques - sacrifices humain et d’animaux - Nom nouveau et vêtement nouveau - les couleurs initiatiques - banquet communiel - Mariage et rites de sexualité - les cadeaux de noce et de nouvel an - Danse et nudité rituelle - le bruit sacré et la musique - les fêtes et les arts du dessin - le rire rituel - la fraternité initiatique -

L’effervescence des fêtes : la fête comme folie - Echelonnement des fêtes dans ses rapports avec les éléments - Fêtes patronales et individuelles - Les Panathénées - Les arrhephores - Les Thesmophories - Les Dionysies -

GORDON - ORIGINE ET SENS DES MYTHES

Pierre Gordon

Edition Arma Artis

 2006

Cet ouvrage de Pierre Gordon, montre que toute mythologie est un recueil de documents, d’une nature particulière, mais irremplaçable. Contrairement à ce que l’on admet, le mythe n’est jamais un produit de la fantaisie, sans rien définir ici, on indiquera que rien n’est moins inventif que l’imagination dite mythique ; elle se calque toujours étroitement sur une réalité, qu’elle décrit avec scrupule, seuls sont parfois façonnés à une date plus tardive, les raccords entre les éléments mythiques ; l’on aboutit ainsi à des interprétations qui dénaturent le sens primitif du récit ; néanmoins, grâce aux détails traditionnels qui surnagent, il est possible, le plus souvent d’entrevoir le sens.

Est analyser longuement les différentes méthodes d’exégèse mythologique proposées au cours des siècles : naturisme, mânisme et autre magisme. Concernant chacune d’elles, il est fourni des informations suffisamment détaillées pour qu’on puisse s’en former une notion exacte ou poursuivre des investigations personnelles.

L’on a longtemps supposé que les mythes décrivaient des phénomènes naturels, ce qui leur ôtait toute connexion avec l’histoire. Cette théorie, que l’on peut nommer naturiste ou naturaliste a été en vogue dès l’antiquité grecque, puisque les penseurs Ioniens assimilaient déjà Poséidon à l’eau, Héra à l’air etc… et que les Néoplatoniciens identifiaient quantité de dieux au soleil.

Aux temps modernes, tous les grands phénomènes cosmiques ont été considérés à tour de rôle comme le foyer cristallisateur de la mythologie. D’après Renan, le grand mythe néolithique de la Vierge Mère serait la transposition de l’Aurore Virginale, de l’Aurore aux doigts de rose, qui chaque matin tire du néant la nature.

Autre exemple : la lutte d’Œdipe contre le sphinx qui signifierait le combat d’un génie lumineux contre les nuages chargés de pluie. De même la légende d’Achille serait un drame mythique de l’orage.

Au sommaire de cet ouvrage :

Le naturisme - L’évhémérisme - Le mânisme - Le symbolisme - Les mythes sont des phénomènes sociaux - Le magisme - Le cyclo-culturalisme - L’initiatisme - L’essence des mythes -

GORDON – ORIGINE LOINTAINE DE LA FRANC-MAÇONNERIE ET DU COMPAGNONNAGE

Pierre Gordon

Edition Signatura

 2013

La maison humaine primitive fut une construction sacrée, et, en tant que telle, elle fit, à toutes les étapes e son édification, l’objet de rites précis. Bâtir une maison, fut durant des millénaires une œuvre liturgique, ressortissant au rituel de mort et de résurrection.

La maison elle même n’avait d’ailleurs pour but, à l’origine, que de dispenser le mana surnaturel et d’en imprégner la pensée humaine ; si bien que la construction d’une demeure ou d’un temple équivalait à une véritable initiation.

Suivant la règle générale, admise par la théocratie ancienne, tous les instruments et tous les matériaux qui intervenaient dans le travail rituel, possédaient le caractère sacré et une valeur symbolique.

Chez beaucoup de peuples, ce lien étroit du travail et de l’initiation a subsisté jusqu’à nos jours. C’est le cas notamment chez de très nombreuses tribus de guerriers, de chasseurs, de pécheurs, d’agriculteurs et d’artisans.

En Occident l’alchimie qui était nettement une survivance des rites préhistoriques, a maintenu les vues du paganisme initiatique. Obtenir l’or pur, fabriquer du métal or, n’est pas un travail de recherche de la richesse, bien au contraire, l’alchimiste recherche à accéder à la radiance de l’univers cosmique et dynamique, il cherche à résoudre le cosmos comme phénoménal en sa substance énergétique immortelle. Le travail de laboratoire et le feu de l’Athanor, n’ont constitué pour les vrais alchimistes que le coté superficiel du Grand Œuvre, celui-ci n’étant rien d’autre que la métamorphose de l’esprit humain en lumière pure.

La franc-maçonnerie, qui a pris la suite de la franc-maçonnerie opérative, peut de son coté, revendiquer très légitimement une filiation directe à l’égard des initiations préhistoriques, en tant que celles-ci se trouvaient liées à l’art de bâtir la maison humaine et les temples.

Ce n’est pas par hasard que la franc-maçonnerie utilise dans ses rites le maillet, le ciseau, le compas, l’équerre, la règle, le levier, la truelle et autre niveau, elle se conforme à l’usage théocratique des anciennes traditions.

De plus elle utilise le rituel de mort et de résurrection, fondement de sa doctrine, surtout au grade de Maitre, où Hiram est tué, puis placé dans le monde souterrain, une branche d’acacia planté sur le tumulus et représentant la puissance de l’univers invisible, préfigurant la résurrection d’Hiram, qui sera relevé et ressuscité par trois frères.

L’auteur fait de très nombreux parallèles entre la franc-maçonnerie et le compagnonnage, il fait ressortir le caractère sacré de ces rites et justifie leurs attachements aux traditions anciennes.

GRASSET D’ORCET - Œuvres dÉcryptÉes        -TOME I    -

GRASSET D’ORCET

Edition EDITE

 2002

Enfin Grasset d’Orcet avait la réputation d’être solidement attaché aux principes conservateurs et serait mort  en chrétien, à Cusset, dans l’Allier, le 2 décembre 1900. On sait aussi qu’il prit le pseudonyme d’Hiram Hull pour publier sa nouvelle La Comtesse Schylock, chez Plon. La liste de ses articles montre l’éclectisme de ses préoccupations, mais plus que les problèmes de politique et de diplomatie sur Chypre ou la route des Indes, il faut retenir que Grasset d’Orcet a été un précurseur et fervent utilisateur de la langue des dieux ou langue des oiseaux. Mais, l’homme est difficile à suivre dans les étapes de sa biographie extérieure : il s’est volontairement caché derrière des pseudonymes et des personnages de fiction. Arrivera-t-on un jour à percer ses secrets, à décrypter ses messages codés ? On peut l’espérer mais le travail sera long et pénible : il sera le résultat de recherches pluridisciplinaires et convergentes. Historiens, hellénistes, philologues, héraldistes, archéologues, alchimistes, poètes doivent collaborer.

Depuis quelques décennies, venus d’horizons variés, des chercheurs se sont mis à découvrir les articles épars de La Revue Britannique ou de La Nouvelle Revue mais, vingt ans après, ces chercheurs n’avancent pas trop et nous plongent  dans l’ignorance sur des points essentiels et « incontournables ». Pas une biographie classique dans le domaine de l’histoire des idées : quelles sont les influences subies par Grasset ? Les sources utilisées ? L’audience exercée ? Les réseaux fréquentés ? Loin de l’histoire officielle enseignée dans les collèges, les lycées et les universités de la République, loin aussi de l’histoire pratiquée dans les séminaires catholiques et les académies, Grasset d’Orcet a construit son propre système de références, en apparence prolem sine matre creatam.

À mon avis, la question essentielle est de retrouver dans la production littéraire du XIXe siècle d’autres témoignages permettant d’affirmer l’existence d’un large courant ésotérique, héritier lui-même des siècles précédents. Mais la difficulté majeure vient du fait que la Révolution française aurait, selon Grasset d’Orcet lui-même, détruit volontairement toutes traces de la tradition antérieure.

En un mot, le problème des sources utilisées par Grasset d’Orcet peut et doit mobiliser les énergies de la recherche future. Il faudrait un énorme livre rempli de gloses, de commentaires et d’interprétations pour rendre compte des très nombreux articles de Grasset d’Orcet. Déjà en 1997, « Limousin Espalier » (in L’Art Royal, trahison des clercs. Les Brisées de Grasset d’Orcet) y a consacré 299 pages avec 831 notes infra-marginales érudites : c’est un bon début. D’autres étudient les collaborateurs et le contenu des revues où écrivait Grasset d’Orcet ; quelles furent les relations entre ces revues et les autres grandes revues de la vie intellectuelle parisienne : La Revue historique, La Revue des Questions historiques, La Revue des Deux Mondes, etc. ?

Au sommaire de ce 1^e tome nous y trouvons :

Les empires de la lune et du soleil  -  Les quatre premiers livres de Pantagruel   -  Le 5^e livre de Pantagruel   -   Le premier livre de Rabelais   -   La préface et le songe de Poliphile   -   Claudius Popelin et son œuvre   -   Le musée rétrospectif du Trocadéro   -   Le rire sardonique   -   Vêpres siciliennes   -   Les sectes musulmanes du Nord de l’Afrique et la conférence du capitaine Ney   -    Les prophéties de Dante   -   La Corse et Cosme de Médicis   -   L’encyclique « immortale Dei » et la sépulture de Fra Angelico. Un musée byzantin à Ravenne   -   La Bulgarie et les boulgres   -    La béatification de Jeanne d’Arc   -   les guelfes et l’ogive en Italie   -   Giordano Bruno   -   L’évolution pontificale   -    Un discours du commandeur Negri   -   Les sacrifices rituels en Orient et les juifs d’Orient   -   La Rose d’Or et son histoire   -   Un vers de Dante  et L’école dantesque   -  le coran des cordeliers, Virgile gaulois   -   France et Turquie, alliance et relations séculaire   -

GRASSET D’ORCET - Œuvres dÉcryptÉes       -    tome II  -

GRASSET d’orcet

Edition  Edite

 2003

Ce second tome de Grasset D’Orcet nous transporte dans un univers ésotérique et occulte :

Au sommaire de ce tome 2 et avant la Révolution française de 1789, l’auteur nous emmène :

De l’androgyne dans l’art ancien et moderne   -   Le noble savoir   -   Un blason   -   Les rapports des Druzes avec les Grands Ducs de Toscane   -   L’aiguille de Cléopâtre et le commandant Gorringe  -  les derniers instants de Lusignan   -   John Gilpin, héros solaire   -   La Côte d’Or  -   Le Ku-Klux-Klan    -   Anecdotes à propos de Cavour   -   A propos de la devise de Savoie   -    Un nouveau Stemma   -    Pie IX était-il Franc-maçon ?   -    Le 4^e centenaire de Christophe Colomb   -    Les juifs et Christophe Colomb   -   Les Bonaparte   -   Publication du codex Atlanticus  de Léonard de Vinci    -    Les juifs dans l’Europe Orientale, les Karaïtes, Askénazim, et Sépharadim    -    La lettre de protestation du Pape   -   Une page d’histoire   -   Les Stratiotes   -   La Reine Victoria et l’Arioste   -    Les origines musulmanes de la Reine Victoria   -   Les collaborateurs de Shakespeare   -    Un portrait pseudo-divin   -    Souvenirs historique de l’Albanie et des albanais   -   Au Vatican autrefois et aujourd’hui   -        

GRASSET D’ORCET - souvenirs    de  GRASSET  D’ORCET

grasset d’orcet

Edition  ÉDITE

 2004

Il fit ses études au petit séminaire de Clermont et au collège de Juilly. Licencié en droit à Paris, il se lie d’amitié avec Amédée Pichot, rédacteur en chef à partir de 1843 de la Revue Britannique. Sculpteur dans l’atelier d’Elias Robert, il voyagea ensuite dans la Méditerranée, fit des séjours à Chypre où il fut un moment agent consulaire à Famagouste. Ruiné, il rentra en France vers 1868 et vécut du journalisme et de la littérature.

Il collabora, avant 1870, à La Cloche, au Figaro, fit du reportage pour l’agence Havas sous la Commune et publia ensuite des études sur l’art, la politique, des nouvelles, des notes de voyage dans les journaux et revues de l’époque : La France, Le Gaulois, Le Soleil, L’Orient, Le Monde illustré. Érudit, philologue, historien, littérateur, il fournit à La revue Britannique plus de 160 articles de 1873 à 1900. Il donna aussi des articles à La Nouvelle Revue à partir de 1883.

  
Mais, l’homme est difficile à suivre dans les étapes de sa biographie extérieure : il s’est volontairement caché derrière des pseudonymes et des personnages de fiction. Arrivera-t-on un jour à percer ses secrets, à décrypter ses messages codés ? On peut l’espérer mais le travail sera long et pénible : il sera le résultat de recherches pluridisciplinaires et convergentes. Historiens, hellénistes, philologues, héraldistes, archéologues, alchimistes, poètes doivent collaborer.

À mon avis, la question essentielle est de retrouver dans la production littéraire du XIXe siècle d’autres témoignages permettant d’affirmer l’existence d’un large courant ésotérique, héritier lui-même des siècles précédents. Mais la difficulté majeure vient du fait que la Révolution française aurait, selon Grasset d’Orcet lui-même, détruit volontairement toutes traces de la tradition antérieure.

Au sommaire de cet ouvrage :

De l’alcoolisme en littérature   -   Tragodes et moirologues   -     Chypre    -    La Bulgarie   -   Vieux types bretons   -    Idalie et ses sacrifices humains   -    Monsieur Renan en Phénicie   -   Mouzoura   -   Le vieux dictionnaire   -    Alfred de Musset au café de la Régence   -   Manuscrits inédits   -  Correspondances inédites    -

420 pages et de très nombreuses illustrations pour illustrer les souvenirs de ce grand occultiste de la fin du XIXème siècle qui fut un témoin de son temps.

Au chapitre  10 O,  il y a 2 tomes de Grasset d’Orcet : Œuvres décryptées -

GRASSET D’ORCET - VOYAGE A LA LḖGENDAIRE UTIQUE

Grasset D’Orcet

Edition L’Oeil du sphinx

2017

Claude-Sosthène Grasset d’Orcet (1828 – 1900) est un personnage étonnant, aux multiples facettes. L’une de ses grandes passions fut l’archéologie. Les Editions L’Oeil du Sphinx, qui se sont spécialisées entre autres dans la publication des œuvres très diverses de Grasset d’Orcet, nous propose un ouvrage original, parfois étrange qui rend compte des fouilles archéologiques qu’il a menées en Tunisie, un épisode méconnu de sa vie aventureuse.

L’ouvrage fut publié sous le nom de Comte d’Hérisson mais le style si caractéristique de Grasset d’Orcet ne laisse aucun doute sur l’identité réelle de l’auteur.

Michel Aulonne, dans une précieuse introduction, clarifie les circonstances de ces recherches archéologiques et de la rédaction de ce rapport. Nous y apprenons que Maurice d’Irisson (1839 – 1898), après une belle carrière devient comte romain d’Hérission, il acheta en 1873 le château d’Hérisson dans le Bourbonnais. Il se lia d’amitié avec Grasset d’Orcet. Le contexte politique et culturel de l’époque conduisit les deux amis à envisager une expédition dans des contrées peu explorées de Tunisie qui fut financée par un groupe de commanditaires rassemblés par le comte. Ces recherches en Utique couvrirent une période allant du 31 janvier 1881 au 31 mars de la même année, trois mois d’aventures fructueuses sur le plan archéologique sans pour autant que des pièces exceptionnelles ne soient mises à jour. A la suite de l’expédition une exposition et une « Relation », compte-rendu des fouilles, furent organisées par le comte et son ami Grasset d’Orcet.

L’exposition souleva des polémiques. Les étiquetages et interprétations de Grasset d’Orcet furent contestés par les spécialistes de l’époque, non sans raison. L’affaire devint même publique et politique. Nos deux compères sauront retourner la situation à leur avantage par, déjà, leur maîtrise des médias.

Parmi les erreurs de Grasset d’Orcet, il y a l’élaboration d’un panthéon uticéen quelque peu fantaisiste, un ensemble aussi fascinant qu’il est scientifiquement faux. L'erreur vient de l’application irréfléchie de sa théorie cryptographique.

« Il est convaincu maintenant, nous dit Michel Aulonne, que la technique du blason, ou du grimoire, s’est pratiquée dans presque toutes les langues, tant anciennes que modernes. Sa théorie s’est révélée inexacte, le grimoire ne peut s’appliquer à toutes les écritures, ses limites se circonscrivent au français, voire au latin et au grec. » Grasset d’Orcet dut admettre son erreur.

Ce livre n’en est pas moins intéressant. Il est un témoignage de la vision de l’auteur sur les civilisations antiques et il contribue à mieux cerner cette personnalité aussi attachante qu’originale.

GRASSET D’ORCET -   LE DOUBLE LANGAGE DE Rabelais

Sosthène Grasset  D’Orcet

Edition L’Oeil du Sphinx

 2015

Cette réédition est d’importance. La contribution apportée par Claude Sosthène Grasset d’Orcet (1828 – 1900) à l’exégèse rabelaisienne est fondamentale et trop méconnue alors qu’elle permet de saisir toute la subtilité de l’enseignement de Rabelais et notamment sa dimension hermétiste mise en évidence par les remarquables travaux de Claude Gaignebet.

Dans une belle préface, Michel Aulonne nous rappelle l’apport de cet aventurier globe-trotter d’une grande lucidité. Passionné d’archéologie, spécialiste du déchiffrement des écritures, connaissant parfaitement le vieux français, le latin, le grec, ancien et moderne, l’anglais, l’italien, l’occitan, mais ayant de bonnes notions de bien d’autres langues, il fait dialoguer mythèmes et métaphores et maîtrise de manière originale et pertinente la symbolique comme l’héraldique.

Comme le remarque Michel Aulonne, les méthodologies choisies ou créées par Grasset d’Orcet ne sont guère scientifiques. Il reconnaît lui-même des erreurs. Cependant il nous propose selon Limousin Espalier, « une heuristique véritable et féconde ». C’est cette heuristique qui nous permet de saisir, dans l’absurde de l’apparence rabelaisienne, la profondeur d’un enseignement traditionnel et hermétiste en même temps qu’une critique libertaire très objective de la société du temps de François Rabelais.

Le livre rassemble cinq longs articles de Grasset d’Orcet sur l’œuvre de Rabelais : Rabelais et les quatre premiers livres de Pantagruel – Les Gouliards – Les ménestrels de Morvan et de Murcie – Le cinquième livre de Pantagruel – Le premier livre de Rabelais. Ils sont complétés par deux textes de Joséphin Péladan (1858 – 1918) qui s’est largement inspiré des travaux de Grasset d’Orcet tout en les esthétisant : Les songes drolatiques de Rabelais – La clé de Rabelais.

Grasset d’Orcet fait souvent le lien entre Rabelais et les sociétés de métier ou les corporations de son époque, gardiennes d’un enseignement à la fois technique et spirituel dans lequel, symboles et mythes s’organisent en un langage subtile et particulièrement riche. Cette dimension de l’œuvre rabelaisienne vaut à François Rabelais d’être un peu abusivement considéré comme un père de la Franc-maçonnerie. L’important est de ne pas perdre tout un art de la langue sans lequel les connaissances hermétistes, et particulièrement l’alchimie, deviennent inaccessibles. Le symbolisme à l’œuvre chez Rabelais est vivant et créatif quand celui de notre monde contemporain, réduit à une simple représentation, est devenu stérile.

GRASSET D’ORCET  -   ARCHḖOLOGIE MYSTḖRIEUSE  -    TOME  1

Sosthène Grasset dOrcet

Edition E-dite

2000

De quoi faire grincer les dents de tout rationaliste, et d'agacer l'historien de profession préoccupé surtout d'accumuler des matériaux. Grasset d'Orcet n'a que faire des archives ou témoignages: il prétend s'abreuver à la source même. Non pas en faisant appel à de mystérieux initiés (initié, il le fut certainement: son savoir l'atteste) mais à ce qui subsiste de ce savoir, d'une connaissance dont le fond et la forme ne font qu'un, c'est-à-dire aux vestiges toujours vivants, et donc parlants, du passé: les oeuvres d'art et, plus particulièrement, celles que l'on peut rencontrer quotidiennement en visitant églises et cathédrales.

Un art religieux qui, en réalité, exprime la réalité de l'art populaire, la vérité des constructeurs, des tailleurs de pierres, des maçons et autres maîtres d'oeuvres appartenant à toutes les corporations de métiers. Ces grands livres de pierres, dont il faut lire la statuaire à la manière des rébus, charades et autres jeux de mots, contiennent leur part de vérités éternelles.

De même, les productions à vocation strictement artistiques destinées à l'aristocratie, véhiculent sous la même forme cryptée différents messages de même nature, politiques, historiques, philosophiques ou métaphysiques. Selon une cryptographie identique, il est permis aussi d'appréhender bien des oeuvres littéraires ou picturales (les tableaux ayant eu la part belle dans la diplomatie occulte car ils permettaient de transmettre différents messages connus des seuls initiés. L'exemple le plus considérable étant l'utilisation du thème de l'Arcadie, et les variations de Poussin, du Guerchin, ...). Un des grands mérites de Grasset d'Orcet est d'avoir déchiffré cette "langue diplomatique", qui, jusqu'au XIXème siècle fut couramment utilisée pour véhiculer des informations réservées. Malheureusement, s'il nous en livre ici et là les principales clefs, il ne nous cache pas non plus que ce grimoire secret, fondé sur des calembours, des amphibologies et des à-peu-près en vieille langue d'oïl, est très difficile à démêler pour un lecteur moderne.

L'idée de secret irrite l'historien qui se refuse à considérer que le fondement même de l'Histoire, la politique, ne peut que relever du confidentiel; et que, selon cette perspective, la véritable histoire ne peut être que dissimulée. Critère apparemment incompatible avec l'idée même de démocratie impliquant une transparence que, par ailleurs, les régimes démocratiques n'appliquent guère. Il suffit pour s'en persuader de réfléchir quelque peu à l'histoire des deux derniers siècles...

La démarche de Grasset d'Orcet est donc une véritable provocation à l'encontre de nos dogmes et croyances issues de la logique et du rationalisme chers à l'homme occidental depuis les Lumières (la véritable étant mise sous le boisseau, si tant est qu'il en existe une). Nul doute qu'aujourd’hui, son oeuvre ne se heurte au spectre du politiquement correct, dont l'ambition est de devenir le prêt-à-porter de la pensée, tout en instiguant une manière de fascisme ordinaire reposant sur l'autocensure et le totalitarisme mou du social libéralisme ambiant. Ce sont des textes, inédits depuis plus de cent ans, qui sont livrés ici à la sagacité du lecteur.

Au sommaire de cet ouvrage:

 Préface : énigmes antiques - Note Liminaire - Pathos, ses monastères et la fête de Vénus - Les origines de la Race Grecque - Les Incendies -  Troie - Les fouilles de Tanagra et l’hiéroglyphie grecque - Les cabires et la Vénus mutilée

GRASSET  D’ORCET  -  ARCHḖOLOGIE MYSTḖRIEUSE   -      TOME 2

Sosthène Grasset  D’Orcet

Edition E-dite

2001

Les éditions e-dite poursuivent avec ce second volume de l'Archéologie mystérieuse la publication des oeuvres de Claude-Sosthène Grasset d'Orcet (1828-1900), une des figures érudites les plus surprenantes de son siècle. Cet amateur d'art éclairé, grand connaisseur de l'antiquité méditerranéenne, est à l'origine de la collection cypriote du Louvre, à une époque où l'archéologie était encore balbutiante. Chercheur pluridisciplinaire et atypique, il a en trente années de journalisme produit un certain nombre d'études sur l'histoire ancienne. Il y émet des théories novatrices et dérangeantes sur les courants politiques et philosophiques, l'art, la mythologie et la religion des peuples antiques. Le lecteur découvrira ici une nouvelle série de textes inédits depuis plus d'un siècle, où Grasset d'Orcet livre ses analyses sur des thèmes variés : entre autres, l'invention du bronze et de l'alphabet et leurs immenses conséquences, la rédaction des poèmes homériques, l'histoire et l'archéologie carthaginoise, ou encore la destinée de grands capitaines, comme Annibal et Mithridate.

Au sommaire de ce 2^e  tome :

• Des chiffres et des lettres
• Les fouilles d'Utique
• Le nom véritable de Carthage
• Correspondance d'Orient (extrait)
• La géographie de l'Odyssée
• L'Etain dans l'antiquité
• La formation de l'Angleterre (extrait)
• De la diffusion de la langue grecque dans l'antiquité
• Du culte des dioscures et des cabires
• L'alphabet gréco-phrygien
• Saint-Nazaire
• Mithridate

GRASSET D’ORCET  -  LE CHEVAL A TRAVERS L’HISTOIRE DE L’HUMANITḖ

Sosthène Grasset d’Orcet

Edition E-dite

2012

Aux observations sur les diverses races chevalines et leur évolution en fonction des pays se mêle une analyse des conséquences historiques, politiques et économiques de l'élevage du cheval. Dans la préface, Michel Aulonne précise combien cette initiative fut, à l'époque, nouvelle et innovante : « Seulement deux synthèses ont été tentées sur ce sujet avant lui. »

Ce livre regroupe une vingtaine d'articles publiés entre septembre 1888 et novembre 1895 dans la Revue de la Société nationale d'acclimatation, devenue entre-temps Revue des sciences naturelles appliquées. S'il est permis et même souhaitable de douter d'un certain nombre d'affirmations et théories présentes dans cet ouvrage, dont les recherches se basent essentiellement sur la philologie et l'archéologie, bon nombre restent pertinentes. Pour ne citer qu'un exemple, la domestication initiale du cheval reste entourée de mystères. « La date comme la localisation en sont toujours très controversées, écrit Michel Aulonne, spécialiste de cet auteur, dans la préface. Malgré plus de cent cinquante ans de fouilles et de réflexions (…), nous ne sommes guère plus avancés sur le problème qu'à l'époque de Grasset d'Orcet. »

Au sommaire de cet ouvrage :

- Le cheval préhistorique ;
- Le cheval égyptien ;
- Le cheval celto-éolien ;
- Le cheval assyro-libyco-grec ;
- Atalante et les Amazones ;
- Le cheval libyen et arabe ;
- L'invention du sport et le cheval gréco-athénien ;
- Le cheval de la mer Noire ;
- La Renaissance ;
- L'Histoire du cheval en Amérique.

HADOT - ÉLOGE DE SOCRATE - Suivi de l’ÉLOGE DE LA PHILOSOPHIE ANTIQUE

Pierre Hadot

Edition Allia 

 2014

Tout d’abord Socrate a une laideur physique qui est attesté par de nombreux témoignages, tout en lui est excessif, laid, bouffon, caricatural. Zopyre à l’époque disait de Socrate qu’il était un monstre et qu’il cachait en lui les pires vices, ce à quoi Socrate lui répondit « que tu me connait bien ». Selon Platon Socrate ressemblait à un Silène, ce qui en ce temps là n’était pas un compliment puisque les silènes et les satyres étaient la représentation populaire des démons hybrides, moitié animaux, moitié humains, et qui formaient le cortège de Dionysos.

Derrière cette laideur Socrate cache sa véritable nature, il en joue comme dans le théâtre grec, il porte un masque, il feint l’ignorance et l’impudence, il joue au naïf, il a l’art de dissimuler sa véritable nature, et son génie lui sert à mettre un masque sur les autres. Il était le prosopon, le masque de personnalités qui ont eu besoin de se dissimuler derrière lui, il leur a donné l’idée de se masquer et de prendre le masque de l’ironie socratique.

Socrate n’a rien écrit, mais a en permanence questionner les autres, ainsi il leur faisait prendre conscience de leur ignorance. Après sa mort, le souvenir de ses conversations a inspiré un genre littéraire, les « logoi sokratikoi », qui imite les discussions orales, Socrate devient donc un proposon, c'est-à-dire un interlocuteur, un personnage, un masque comme dans le théâtre antique

L’interlocuteur de Socrate et même le lecteur actuel, se trouve dans la situation où il ne sait pas où va le mener les questions de Socrate, il jette le trouble dans l’âme du lecteur et le conduit à une prise de conscience qui peut aller jusqu’à la conversion philosophique. Le trouble occasionné peut déstabiliser le lecteur qui est invité à venir se réfugier derrière le masque socratique, car il y a dans le récit de Platon de très nombreux moments où intervient le trouble, la crise qui risque de déboucher sur la rupture. Alors Socrate intervient et prend sur lui le doute, l’angoisse des autres, il renverse ainsi les rôles et assume un éventuel échec.

Il présente ainsi à ses interlocuteurs une projection de leurs propres moi ; les interlocuteurs peuvent ainsi transférer à Socrate leur trouble personnel et retrouver la confiance dans la recherche dialectique, dans le logos lui-même.

Au sujet de la maïeutique de Socrate, on sait que dans le Théétète, Socrate raconte qu’il a le même métier que sa mère qui est sage-femme et assistait donc aux naissances corporelles, Socrate de son coté est l’accoucheur des esprits, il les assiste dans leur naissance. Lui même n’engendre rien, puisqu’il ne sait rien, il aide seulement les autres à s’engendrer eux-mêmes.

Cette maïeutique socratique renverse totalement les rapports entre maitre et disciple, comme l’a bien vu Kierkegaard : « Etre maître, ce n’est pas trancher à coups d’affirmations, ni donner des leçons à apprendre, être maître c’est vraiment être disciple, et c’est que fit Socrate tout au long de sa vie.

Dans l’Eloge de la philosophie antique, Hadot nous propose de commencer notre histoire de la philosophie antique avec un événement hautement symbolique qui est l’expédition d’Alexandre et avec l’apparition du monde que l’on appelle hellénistique, c'est-à-dire l’apparition de cette forme nouvelle que prend la civilisation grecque à partir du moment où, grâce aux conquêtes d’Alexandre, puis à l’essor des royaumes qui s’ensuit, cette civilisation se répand dans le monde barbare, de l’Egypte aux frontières de l’Inde, et entre alors en contact avec les nations et les civilisations les plus diverses.

Ainsi s’établit une sorte de distance et d’éloignement historique entre la pensée hellénistique et la tradition grecque qui l’a précédée. Notre histoire voit alors l’essor de Rome, qui provoquera la destruction des royaumes hellénistiques, achevée en l’an 30 avant J.C., avec la mort de Cléopâtre ; ce sera ensuite l’expansion de l’empire romain, la montée et le triomphe du christianisme, les invasions barbares et la fin de l’empire d’Occident.

HADOT -  EXERCICES SPIRITUELS ET PHILOSOPHIE ANTIQUE

Pierre Hadot

Edition Albin Michel

 2002

« Exercices spirituels ». Non pas les pieuses et rigides méditations de Loyola, qui ne sont qu’un lointain écho, très déformé, de la tradition antique, mais ce travail de soi sur soi, qui s’esquive déjà chez les premiers philosophes grecs, et prend toute son ampleur avec le dialogue socratique et platonicien, les Lettres d’Epicure ou e Sénèque, le Manuel d’Epictète, les pensées de Marc Aurèle, les traités de Plotin, et que certains modernes, comme Montaigne, Descartes, Kant, Michelet, Bergson, Friedmann et Foucault, ont continué à pratiquer.

L’essence de la philosophie ne serait-elle pas alors cette perpétuelle remise en question de notre rapport à nous-même, à autrui et au monde ? Cette nouvelle édition du grand classique de Pierre Hadot est augmentée de plusieurs études parues depuis la publication des exercices spirituels en 1981.

Pour comprendre la radicalité et la profondeur de l’idée des exercices spirituels dans la conception de Pierre Hadot, il faut prendre conscience de la distinction essentielle qu’il opère entre le discours philosophique et la philosophie elle-même. C’est une distinction qui, au fond, fait ressortir la dimension pratique et existentielle des exercices spirituels. Partant de la distinction stoïcienne entre le discours selon la philosophie et la philosophie elle-même, Pierre Hadot, montre que l’on peut utiliser cette distinction « d’une manière plus générale pour décrire le phénomène de la philosophie dans l’Antiquité ».

Selon les Stoïciens, le discours philosophique se divise en trois parties – la logique, la physique et l’éthique – lorsqu’il s’agit d’enseigner la philosophie, on expose une théorie de la logique, une théorie de la physique et une théorie de l’éthique. Mais pour les Stoïciens, ce discours, ce discours philosophique n’était pas la philosophie elle-même, car elle n’est point une théorie divisée en trois partie mais « un acte unique qui consiste à vivre la logique, la physique et l’éthique ».

On ne fait plus la théorie de la logique bien parlante, au contraire on pense et on parle bien, on ne fait plus la théorie du monde physique mais on contemple le cosmos ; on ne fait plus la théorie de l’action morale mais on agit d’une manière droite eu juste ; autrement dit la « philosophie » est l’exercice effectif, concret, vécu de la pratique de la logique, de l’éthique et de la physique.

Pierre Hadot résume cela de la façon suivante : « Les théories de la philosophie sont au service de la vie philosophique…A l’époque hellénistique et romaine, la philosophie se présentait comme un mode de vie, comme un art de vivre, comme une manière d’être, en fait depuis Socrate, la philosophie antique avait un caractère, elle proposait à l’homme un art de vivre contrairement à la philosophie moderne qui se présente comme la construction d’un langage technique réservé à des spécialistes ».

Au sommaire de cet ouvrage :

Exercices spirituels antiques et philosophie chrétienne - La figure de Socrate - La physique comme exercice spirituel ou pessimisme et optimisme chez Marc Aurèle - Une clefs des pensées de Marc Aurèle - Les trois topoi philosophiques selon Epictète - Michelet et Marc Aurèle - Conversion - Théologie négative - Apophatisme et théologie négative - La leçon de la philosophie antique - L’histoire de la pensée hellénistique et romaine - la philosophie comme manière de vivre - Un dialogue interrompu avec Michel Foucault - Le loi et le monde - Réflexions sur la notion de « culture de soi » - Il y a de nos jours des professeurs de philosophie mais pas de philosophes - Le sage et le monde - La philosophie est-elle un luxe ? - Mes livres et mes recherches - Qu’est-ce que l’éthique ? - Nombreuses citations de Nietzsche et de Kierkegaard -

HADOT - INTRODUCTION AUX PENSÉES DE MARC AURÈLE – La citadelle intérieure

Pierre Hadot 

Edition Fayard

 1992

Premiers aperçus sur les Pensées : Destin d’un texte - le titre - Hypothèses sur le genre littéraire de l’ouvrage - un étrange ouvrage - les Pensées comme notes personnelles -

Les Pensées comme exercices spirituels : La pratique et la théorie - les dogmes et leur formulation - Les trois règles de vie ou disciplines - Les exercices de l’imagination - L’écriture comme exercice spirituel - des exercices grecs -

L’esclave-philosophe et l’empereur-philosophe ; Epictète et les Pensées : Souvenirs de lectures philosophiques - l’enseignement d’Epictète - les citations d’Epictète dans les Pensées - les trois règles de vie ou discipline selon Epictète - Influence d’Ariston -

Le stoïcisme d’Epictète : Caractéristiques générales du stoïcisme - les parties de la philosophie selon les stoïciens - les trois actes de l’âme et les trois thèmes d’exercice selon Epictète - la cohérence du tout -

Le stoïcisme des Pensées. : La citadelle intérieure ou la discipline de l’assentiment - Explications sur l’assentiment et la citadelle -

Le stoïcisme des Pensées et la discipline du désir (l’amor fati) - : L’impulsion - circonscrire le présent - le présent, événement et conscience cosmique - Amor fati - la providence et les atomes - pessimisme ? - les niveaux de la conscience cosmique -

Le stoïcisme des Pensées. La discipline de l’action ou l’action au service des hommes - le sérieux de l’action - les actions appropriées (kathékonta) - l’incertitude et le souci - la liberté intérieure à l’égard des actions : pureté et simplicité de l’intention - la « clause de  réserve » et les exercices pour se préparer à affronter les difficultés - Résignation et altruisme - justice et impartialité - Pitié, douceur et bienveillance - l’amour d’autrui -

Le stoïcisme des Pensées, les vertus et la joie : les trois vertus et les trois disciplines - la joie -

Marc Aurèle dans ses Pensées : L’auteur et son œuvre - les limites de la psychologie historique - la recherche stylistique - repaires chronologiques - le souvenir des disparus - les « confessions » de Marc Aurèle - Verus ou fictus, sincère ou affecté - la solitude de l’empereur et celle du philosophe - N’espère pas la République de Platon -

HADOT - LA PHILOSOPHIE COMME MANIÈRE DE VIVRE

Pierre Hadot

Edition Albin Michel

 2001

Qu’ils traitent de Marc Aurèle ou de Plotin, du stoïcisme ou de la mystique, les ouvrages de Pierre Hadot, avec une érudition toujours limpide, montrent que pour les Anciens, la philosophie n’est pas construction de système, mais choix de vie, expérience vécues visant à produire un effet de formation, bref un exercice sur le chemin de la sagesse.

En suivant Pierre Hadot, nous comprenons en quoi les philosophies des Anciens, et la pensée de Marc Aurèle en particulier, peuvent nous aider à mieux vivre. Et si « philosopher, c’est apprendre à mourir », il faut aussi apprendre à « vivre dans le moment présent, vivre comme si l’on voyait le monde pour la dernière fois, mais aussi pour la première fois ».

Un des thèmes qui a souvent fait réfléchir Hadot est le thème de la méditation sur la mort. Il raconte avoir toujours été étonné du fait que la pensée de la mort aide à mieux vivre ; vivre comme si l’on vivait son dernier jour, sa dernière heure. Une telle attitude exige une totale conversion de l’attention ; ne plus se projeter dans l’avenir, mais considérer en elle-même et pour elle-même, l’action que l’on fait. Cette attitude est à la fois une valeur existentielle et une valeur éthique ; elle permet tout d’abord de prendre conscience de la valeur infinie du moment présent, de la valeur infinie des moments d’aujourd’hui, mais aussi d la valeur infinie des moments de demain, que l’on accueillera avec gratitude comme une chance inespérée, elle permet également de prendre conscience du sérieux de chaque moment de la vie.

Au sommaire de cet ouvrage :

Introduction par Jeannie Carlier - Dans les jupes de l’église - Chercheur, enseignant et philosophes - le discours philosophique - Interprétation, objectivité et contresens - expérience unitive et vie philosophique - le discours philosophique comme exercice spirituel - la philosophie comme vie et comme quête de sagesse - de Socrate à Foucault ; une longue tradition - le présent seul est notre bonheur -

HADOT -  le voile d’isis

Pierre hadot

Edition  GALLIMARD

 2005

HADOT -  PLOTIN ou la SIMPLICITÉ DU REGARD

Pierre HADOT

Folio

 1997

Ce livre présente l’expérience personnelle de Plotin. Homme mystique qui a su écrire et décrire quelques unes des plus belles pages de la littérature mystique universelle. Il a su allié son expérience de philosophe mystique avec ses responsabilités de la vie quotidienne.

Plotin n'aimait guère les biographies. Ce qui comptait à ses yeux était la pensée, aussi ne nous livra-t-il que peu de choses sur sa vie. Ce que nous savons se trouve, pour l'essentiel, dans la biographie écrite par son disciple, Porphyre.

Il naît en 205 à Lycopolis, en Haute Égypte. Il vient à Alexandrie alors qu'il est âgé de 28 ans et suit les leçons d'Ammonios, un platonicien. Il reste son disciple pendant onze ans. Nous ne connaissons rien de la philosophie d'Ammonios car il ne nous reste de son œuvre que quelques fragments mais nous savons que les contemporains de Plotin lui reprochaient de copier servilement son maître. Il nous est difficile de trancher sur ce point.

À 39 ans, Plotin s'engage dans l'armée de l'empereur Gordien III, afin d'étudier la sagesse des Perses et des Indiens. Mais Gordien n'étant pas Alexandre, il subit rapidement une défaite et meurt assassiné. Plotin sauve sa vie de justesse et se réfugie à Antioche puis s'établit à Rome où il ouvre une école c'est à dire un cours public qui attire les hommes et les femmes cultivés de l'époque. Il mène une vie austère mais est accueillant aux jeunes gens et sait être de bon conseil. L'empereur Galien admirait Plotin et ce dernier lui aurait proposé de fonder une ville destinée aux philosophes, Platonopolis, où l'on pourrait vivre selon les lois de Platon. Galien en fut d'accord mais le projet échoua en raison de la jalousie de certains proches de l'empereur.

En 268, Plotin renonce à poursuivre son enseignement, selon certaines sources à cause du départ de ses deux meilleurs disciples, selon d'autres en raison d'une grave maladie de peau. Il se retire en Campanie où il meurt en 270.
Plotin a longtemps hésité à écrire. Il s'y résout vers l'âge de 50 ans et, pendant 15 ans, rédige un résumé de ses leçons orales. Presque aveugle, il est obligé de dicter ces textes écrits d'un seul jet. Porphyre hérite de ces notes et les réorganise de façon à obtenir 54 traités, classés en 6 groupes de 9 qu'il publiera, en 301, sous le titre Ennéades (du grec enneas qui signifie "neuf"). L'ordre suivi par Porphyre n'est nullement l'ordre chronologique de composition. Cette œuvre nous est parvenue intégralement.

Un livre lumineux de clarté sur la philosophie et la métaphysique de ce grand penseur.

A avoir dans sa biblio sur cette époque et pour bien comprendre Plotin

HADOT -  QU’EST-CE QUE LA PHILOSOPHIE ANTIQUE ?

PIERRE  HADOT

ÉDITION  GALLIMARD

 1995

Qu’est-ce que la philosophie antique ? A cette question, la tradition universitaire répond par une histoire des doctrines et des systèmes- réponse d’ailleurs très tôt induite par la volonté du christianisme de s’arroger la sagesse comme l’ascèse. A cette question Pierre Hadot apporte une réponse tout à fait nouvelle : depuis Socrate et Platon, peut être même depuis les présocratiques, jusqu’au début du christianisme, la philosophie procède toujours d’un choix initial pour un mode de vie, d’une vision globale de l’univers, d’une décision volontaire de vivre le monde avec d’autres, en communauté ou en école. De cette conversion de l’individu, découle le discours philosophique qui dira l’option d’existence comme la représentation du monde.

La philosophie antique fut étudiée dans la région de l’Empire ottoman où l’on parlait grec tout au long de l’occupation turque, qui dura près de 400 ans. Des érudits tels que Theophilos Korydaleus, par exemple, qui vivaient à la fin du XVI^e et au début du XVII^e siècles, continuèrent à rédiger des commentaires sur la logique, la physique et la métaphysique d’Aristote d’une manière analogue à celle des commentateurs de l’Antiquité. Même lorsqu’au xviii^e siècle, les nouvelles idées philosophiques et scientifiques alors développées en Europe occidentale commencèrent à parvenir aux communautés grecques de l’Empire ottoman, les textes philosophiques de l’Antiquité ne furent pas complètement mis à l’écart. Des érudits tels qu’Eugenios Voulgaris et Nikiphoros Theotokis traduisirent en grec des ouvrages scientifiques et philosophiques, tout en enseignant et en traduisant des ouvrages philosophiques de l’Antiquité. À partir du début du xix^e siècle, nous avons une tradition ininterrompue d’érudits qui lisent et commentent assidûment les textes philosophiques de l’Antiquité et dont Adamantios Korais fournit un bon exemple : il soutenait avec ferveur les idées libérales de la Révolution française, mais aussi traduisait et commentait les textes grecs antiques comme l’Éthique à Nicomaque d’Aristote ou la Morale de Plutarque.

Après la Guerre d’Indépendance et l’établissement de l’État grec moderne, un important effort fut accompli pour relier la nation grecque moderne aux anciens Grecs et pour en rechercher ainsi les racines. Des érudits tels que Neophytos Vamvas, Theophilos Kairis et Vrailas Armenis contribuèrent à cette tentative. La reconnaissance de la contribution de la pensée grecque antique comme facteur central de la continuité et de l’identité culturelle de la nation grecque était au cœur de l’idéologie de l’État grec moderne. Il faut également remarquer ici que c’est à cette époque que l’Église orthodoxe grecque déclara son indépendance à l’égard du Patriarcat de Constantinople : alors que ce dernier était œcuménique, l’Église orthodoxe grecque était désormais l’Église de la nation grecque et de l’État grec nouvellement institué. De plus, l’influence de l’idéalisme allemand fournit les outils conceptuels permettant l’émergence d’une nouvelle idéologie de l’État grec moderne. Selon cette idéologie, l’esprit de la nation grecque (Volksgeist), exprimé à travers la langue et l’histoire communes, résultait d’une synthèse de la tradition antique et de la tradition chrétienne orthodoxe – c’est-à-dire que la culture grecque moderne en vint à être considérée comme le produit d’un développement ininterrompu sur plus de trois mille ans d’histoire. On relevait dans ce cadre un intérêt croissant pour la philosophie de la Grèce antique.

Depuis les dernières décennies du xix^e siècle, la vie intellectuelle en Grèce est dominée par des tendances idéalistes. L’idéologie politique de l’État grec moderne, les institutions sociales et surtout les institutions éducatives ont promu les idéaux de ce qu’elles présentaient comme la civilisation gréco-chrétienne, ce qui entraîna parfois des positions politiques conservatrices, voire réactionnaires. Mais dans le même temps, les idées socialistes parvenaient peu à peu en Grèce. La vie intellectuelle en Grèce – surtout dans la période allant de 1920 à 1967 – fut caractérisée par le conflit entre les idéalistes et la gauche marxiste, hostile aux idées nationalistes ainsi qu’à la tradition chrétienne, mais intéressée par la philosophie et la littérature de la Grèce antique. De nombreux intellectuels de gauche traduisirent des auteurs antiques et, pour des raisons évidentes, leur préférence allait aux Présocratiques, à Aristote et à Épicure.

Par conséquent, du moins depuis la fondation de l’État grec moderne au début du xix^e siècle, la philosophie de la Grèce antique a toujours été considérée comme une partie essentielle de notre héritage national. Cette conception a motivé et facilité l’étude de la philosophie antique en Grèce, au point de susciter une longue tradition ininterrompue d’érudits qui lisaient et commentaient assidûment les textes philosophiques de l’Antiquité. Mais jusqu’à quel point cette tradition a-t-elle réellement aidé à nous faire comprendre les textes philosophiques de l’Antiquité ? Je veux seulement mentionner trois points, chacun éclairant les problèmes résultant de la conception de la philosophie grecque de l’Antiquité en particulier, comme la sagesse de nos ancêtres à cette époque. – Puisque la philosophie antique est considérée comme faisant partie de notre héritage national, il semble n’être en Grèce nullement besoin de tenter de convaincre le public de l’importance de la philosophie antique.

La philosophie antique n’est donc pas un système, elle est un exercice préparatoire à la sagesse, elle est  un exercice spirituel.

HARMONIES DES STRUCTURES GÉOMÉTRIQUE – LES TRACÉS DE LUMIÈRE

Georges Darmon  

Edition de la Hutte

 2012

Tout tend à prouver qu’une structure universelle, cosmique, existe bel et bien. Les plus grands penseurs des siècles passés l’ont pressenti. Les penseurs contemporains et les scientifiques le disent. Ces lois semblent bien régir notre monde, même si la brisure de symétrie intervient partout dans la nature, tout « con-spire » vers une harmonie parfaite, géométrique, voire symétrique.

Nous ne pouvons que constater l’évidence des lois d’harmonie naturelle, et des justes proportions contenues dans ces schémas et ces grilles. Il ne reste que très peu de place au hasard. La recherche d’un idéal de perfection innée chez l’homme, sans cesse renouvelée, est liée à ce manque de perfection en lui-même et sur cette terre, c'est-à-dire l’absence de preuves matérielles, tangibles, de l’existence de Dieu. Ce qui se dégage de la démarche proposée, qui est d’ailleurs l’un des buts importants des premiers pas de l’initiation, c’est « d’acquérir l’esprit de géométrie » afin de mieux vivre la collectivité, de mieux comprendre que notre comportement est indéniablement relié au tout. Nos habitudes devenues séparatrice, sélectives, nous aveuglent et nous empêchent d’observer la totalité des paramètres face à nos problèmes

Les travaux présentés ici sont autant de nature exotérique qu’ésotérique, ce qui fait qu’il sera nécessaire d’approfondir le sujet, si l’on veut seulement comprendre mais surtout intégrer l’objet de ces recherches. L’observation, l’attention, la concentration, et bien sur la science analogique seront de mise. Le sujet n’a aucune prétention géométrique ou mathématique mais il peut être utile de se reporter à certaines œuvres magistrales, traitant de ces matières qui sont tout à fait superposables. Par une observation attentive, des formes tout à fait reconnaissables et familières apparaissent au travers d’une géométrie basique. On a si longtemps supposé la géométrie inerte, alors qu’elle est bien vivante, comme la matière.

En outre, n’est-il pas important de comprendre les lois qui régissent notre Univers ? N’est il pas important de découvrir que notre Temple Intérieur est structuré, à l’image des lois qui gouvernent le grand Tout ou que le centre de chacun de nous, universellement, est le même ?

N’êtes vous pas tenté d’explorer le cœur de cette matière, de comprendre comment naissent les formes ou comment sont élaborées les œuvres d’art anciennes et contemporaines ou encore comment développer votre créativité ?

Ces pages vous proposent un regard différent sur la science des nombres et celle du sacré. Certains disent ne pas vouloir être enfermé dans une prison, mais c’est tout le contraire que nous propose l’auteur. Ces révélations pourraient servir à toutes les sciences y compris celles, totalement embryonnaires, de notre psychisme, elle pourrait servir aussi aux cherchants en spiritualité, en symbolisme mystique ou en alchimie. Dans les voies initiatiques, le vieil homme doit mourir pour laisser la place à l’homme nouveau et à toutes les sciences qui sont à sa disposition pour pouvoir se transmuter.

Georges Darmon, à travers ses travaux sur la géométrie sacrée  est un spécialiste d’exploration de la notion de schéma universel de la connaissance

HEIDEGGHER,  QUI  SUIS-JE ?

JEAN- PAUL  BLANCHARD

Edition PARDES

 2000

Il n’est pas possible, pour un philosophe, de dire que tout ce qui touche au domaine de la vie ne puisse pas intéresser sa pensée. S’il prétendait ce genre de chose, il ne ferait que construire sur du sable, sa pensée ne serait qu’un rêve. Or bien souvent, tout ce qui touche à la pensée de certains philosophes, les préceptes qu’ils ont énoncés, débordent sur le champ du politique, on le voit notamment chez Platon qui est le philosophe par excellence de l’Idée, et qui, pour autant, dans sa République, s’est intéressé au champ du politique.

En est-il de même pour Heidegger ? Au premier abord, il peut sembler que tout, dans son travail de recherche philosophique, se situe en dehors de tout examen pratique ou métaphysique concernant l’être présent au monde, tel qu’il a voulu l’aborder dans sa philosophie. Pour certains, Heidegger aurait engendré une philosophie qui se trouverait hors du champ du quotidien et de l’empirique, et, on ne peut pas, à partir de là, porter un jugement sur ce qu’a été sa vie, notamment cette période très contestée : celle qui a vu le national-socialisme apparaître en Allemagne. Etant acteur de l’histoire comme tous les hommes, il ne pouvait pas ne pas tenir compte de cette réalité.

Et tout le fruit de ce travail sera de voir, au-delà de la polémique, au- delà des parts pris, quelle est la position la plus juste concernant l’approche d’un point de vue empirique et politique du monde allemand dans la première moitié du XXe siècle, tel qu’a pu l’aborder Heidegger à travers son œuvre et sa vie. Alors faut-il pour autant, pour rejoindre certains disciples de Heidegger, éluder cette question embarrassante, enlever de l’œuvre du philosophe toute dimension qui s’incarne dans le temps et ne voir qu’une quête au-delà du temps, une quête au bout du compte qui ne laisserait que désincarnés ?

Oui, la vie de l’homme est faite de choix et ces choix peuvent être bons ou mauvais, mais ces choix engagent toute son existence, l’on ne vit pas dans un monde désincarné, dans un monde purement de l’esprit, mais dans un monde où s’entrechoquent des forces, des forces qui nous interpénètrent et dont nous devons, à un moment ou à un autre, quel que soit notre désir, tenir compte et avec lesquelles nous devons composer. Pour autant, il faut souligner le danger réducteur de toute interprétation historiciste de la philosophie. Nous savons que tout système est le reflet du monde dans lequel  vit le philosophe, pourtant, le problème de la philosophie est de se dégager du factuel pour essayer d’englober la dimension de la temporalité qui s’inscrit dans la durée.

Toute la démarche du philosophe s’inscrit entre ces deux pôles, l’incarnation de sa pensée dans l’histoire et le désir de s’en dégager, du moins, de se dégager du conjoncturel pour aborder l’essentiel.

hermann hesse – lecture minute

Hermann hesse

Edition JOSE CORTI

 1992

À quinze ans, lorsque ses parents décident de faire de lui un théologien, il s'enfuit du couvent de Maulbron où on l'a placé, échappe à toutes les tentatives faites par sa famille pour l'y ramener. Dépressif et suicidaire, il fréquente plusieurs établissements scolaires et maisons de santé. Il interrompt ses études en 1892, travaille quelque temps comme apprenti horloger puis finit par trouver un emploi à la librairie Heckenhauer de Tübingen, ville universitaire où il peut fréquenter un milieu intellectuel et commencer sérieusement, en autodidacte, ses études: devenir poète, c'est la seule occupation qu'il désire. Il lit Goethe, Lessing, Schiller, Novalis et tous les romantiques allemands.

En 1899, à vingt-deux ans, Hermann Hesse s'établit à Bâle et publie sans aucun succès son premier livre, un recueil de poèmes intitulé Chants romantiques, suivi d'un recueil de textes en prose, Une heure après minuit, également un échec. Il voyage en Italie, publie divers textes dans des revues. Il lui faudra attendre 1904 pour connaître la notoriété avec la publication chez Fischer Verlag de Peter Camenzind, un roman d'éducation, et de Sous la roue (1905), deux protestations contre les enfances brimées par l'autorité des parents et des maîtres.

En 1904, il épouse Maria Bernoulli et s'installe dans une ferme proche du lac de Constance, espérant y mener une vie d'écriture en communion avec la nature. Trois fils naissent: Bruno, Heiner et Martin. Son deuxième roman, L'Ornière, où il raconte les péripéties de son enfance et de son adolescence, est publié en 1906. Il s'est définitivement libéré de sa famille, mais souffre encore de la pression sociale. Tourmenté par le sens de la vie, il se sent incapable de s'habituer aux conventions de la société comme au bonheur conjugal. Son mariage ne sera qu'une malheureuse tentative opprimant, sans parvenir à la vaincre, sa vocation esthétique qui ne trouvera finalement de salut que dans l'évasion. Le roman Gertrude, daté de 1910, évoque cette crise morale.

En 1911, Hermann Hesse fait un voyage aux Indes, pays où avaient résidé les parents de Marie Gundert, sa mère, mais qui devient aussi pour lui, selon une symbolique goethéenne, le pays des "Mères", qui imprégnera fortement la suite de son oeuvre. De retour à Berne, il est profondément bouleversé par la guerre. Il tente de s'engager comme soldat mais il est déclaré inapte et est affecté au service des prisonniers de guerre auprès de l'ambassade d'Allemagne. Il publie des textes pacifistes qui lui font perdre son public et la plupart de ses amis intellectuels, hormis quelques soutiens comme le français Romain Rolland. Une nouvelle crise dépressive, si grave qu'il doit être hospitalisé, le décide, la paix revenue, à quitter sa femme et sa famille. Entre-temps, il a rencontré Carl-Gustav Jung, entamé une psychanalyse et rédigé en trois semaines l'un de ses chefs-d’œuvre, Demian, qui sera publié en 1919 sous le pseudonyme d'Emil Sinclair.

Demian oppose à la vie bourgeoise le puissant appel d'une religion nouvelle où se réconcilieraient les contraires. C'est bien encore cet équilibre difficile du moi profond que poursuit l'écrivain dans la transposition hindoue de Siddharta (1922), et plus encore dans Le Loup des steppes en 1927, représentation encore symbolique de l'homme d'après guerre, du civilisé qui a vu soudain réapparaître en lui l'animal, l'homme-loup. La spiritualité et l'animalité sont-elles vraiment inconciliables ? L'animalité n'est-elle pas aussi une nourriture pour le dynamisme spirituel ?

Nous retrouvons encore ce dialogue intérieur dans Narcisse et Goldmund, où Goldmund, l'artiste proche de la nature, de la terre, en communion avec le monde originel des Mères, propose déjà l'esquisse d'une conciliation. Désormais, dans l'oeuvre de Hermann Hesse -- réfugié dans le Tessin depuis 1919, naturalisé Suisse, marié à Ruth Wenger en 1924, puis à Ninon Dolbin --, le déchirement caractéristique des ouvrages de l'après-guerre s'efface progressivement. Opposant au Nazisme, ses écrits sont censurés en Allemagne durant les années '30 et jusqu'à la fin de la Seconde Guerre mondiale. L'effort de l'écrivain, jusqu'au Jeu des perles de verre (1943), aboutit au rêve, ou à la nostalgie, d'une classe supérieure, d'une aristocratie de l'esprit capable de recueillir le double héritage de l'Asie et de l'Europe, et de faire la synthèse de l'apollinien et du dionysiaque rêvée par Nietzsche. Récompensé en 1946 par le Prix Nobel de Littérature, Hermann Hesse meurt le 9 août 1962 à Montagnola (près de Lugano, Suisse), à l'âge de 85 ans.

Ce livre contient plus de 550 pensées ou citations d’Hermann, pris à travers toute son œuvre.

HERMḔS N° 2   -  LE VIDE  -  EXPḖRIENCE SPIRITUELLE EN OCCIDENT ET EN ORIENT

 Collectif – Nouvelle série  N° 2

Edition les Deux océans

2016

Un ensemble de textes, études et témoignages sur les principaux aspects de l'expérience du vide en Orient et en Occident, dans la pensée, la science, la vie spirituelle et l'art, en Occident et en Orient, de l'Apophatisme et du Rien de Maître Eckhart ou de St Jean de la Croix à la shunyata (vide) dans le bouddhisme, le shivaïsme, le taoïsme ou à « l'entre-deux cosmique » dans la peinture de Mi Fou et à des analyses de Cioran , Beckett, Durckheim...

La question du Vide, ou de son corollaire le Silence, est centrale à toute tradition initiatique et à toute philosophie de l’éveil. Elle anime également l’art, du classicisme aux avant-gardes. Plus encore qu’en 1969, nous sommes ensevelis sous la technologie et le factice, et plus encore, Vide et Silence constituent l’antidote naturel à la torpeur qui en résulte. Les enjeux de 1969 demeurent, l’urgence semble plus grande. Si un certain nombre de positions avancées en 1969 ne sont plus recevables aujourd’hui, l’ensemble de ces contributions restent une référence sur le sujet.

« Loin de nous l’intention d’esquisser une synthèse ou de ramener à quelques communs dénominateurs les différentes formes prises par l’expérience du vide dans les principales traditions. Il existe, certes, un monde de différence entre l’apophatisme chrétien, par exemple, et la vacuité bouddhique. Tous deux émanent cependant d’une expérience, mais leurs prémisses, comme d’ailleurs les conclusions, sont diamétralement opposées : l’une affirme l’ineffabilité de l’Etre, l’autre nie catégoriquement cet Être comme d’ailleurs l’âme individuelle ; tout est absolument vide de substance. »

Cet extrait de l’introduction présente une vision très réductrice et erronée. Il est fait référence ici à certaines formes de bouddhisme mais les grandes métaphysiques non-dualistes, notamment la doctrine de la Reconnaissance portée par Abhinavagupta, qui s’est opposé à certains penseurs bouddhistes sur ce point, ne nient pas radicalement l’Être. Elles véhiculent l’expérience de la non-séparation et de l’inclusivité absolue. Le rapport au Vide détermine parfois une absence alors qu’il conduit à une plénitude. Il est d’autant plus curieux d’introduire ainsi l’ouvrage quand la première contribution, majeure, est signée de Lilian Silburn, grande spécialiste du shivaïsme du Cachemire et traductrice d’Abhinavagupta.

« Ainsi, dit-elle, le vide donne relief et intensité aux êtres et aux choses qu’il enveloppe, il les situe à leur juste place et permet leur vivante interpénétration. Vide ou énergie vacuitante, pénétration et plénitude dépendent donc les uns des autres et engendrent une manière nouvelle d’éprouver et de comprendre. Dès que les cavernes de l’entendement et de l’imagination sont vacantes, l’essence divine se révèle : mais on pourrait aussi bien dire qu’une chose indicible s’infuse constamment dans l’intime de l’être et le vide de son contenu ; trop subtile pour être appréhendée, elle produit l’impression d’une étrange vacuité ; reconnue ensuite, elle devient plénitude ; trop puissante, elle cause ivresse, extase et ravissement. Mais à leur tour, des états qui ont d’abord fulguré comme plénitude apparaissent comme vide une fois dépassés.

En fait le vide mystique est d’une richesse inépuisable… » L’approche de l’ouvrage ne tend pas vers l’étude comparée mais vers une exploration de chemins qui invitent à emprunter, ou créer, d’autres chemins tant cette intimité fondamentale est absolument créatrice. Outre Lilian Silburn, nous retrouvons dans ces pages de nombreux auteurs, de Beckett à Susuki en passant par Tauler, Heidegger, Alexandra David-Neel ou Cioran. Nous croisons dans ces pages Boehme Nicolas de Cuse, saint Jean de la Croix, Bouddha, Daumal, Milosz ou Hadewijch d’Anvers ou les maîtres-architectes de l’Islam. A l’infinie richesse du Vide correspond une infinité d’expériences réalisatrices et une grande fécondité des auteurs qui laissent perdurer ainsi un écho de l’ineffable.

HILDEGARDE DE BINGEN – UNE VIE  UNE OEUVRE

ELLEN   BREINDL

Edition DANGLES

 1992

Une vie, une œuvre, un art de guérir en âme et en corps. Cette sainte et mystique du 12° siècle étonne par sa personnalité et sa vie. Elle rappelle un peu saint Bernard, car elle eu une vie publique incroyable et une vie scientifique stupéfiante. Elle rédigea des traités sur l’art de guérir, qui rencontre encore aujourd’hui un intérêt croissant pour ses applications thérapeutiques des plantes.

Dixième enfant d’une famille noble de Bemersheim, en Rhénanie, Hildegarde reçoit, dès l’âge de trois ans, des visions. Et cela durera soixante dix-huit ans ! C’est peut-être en partie pour cette raison que ses parents la confient très tôt – à huit ans  – au couvent dépendant du monastère bénédictin de Disibodenberg, à soixante kilomètres de là, tout près de Mayence. La mère supérieure du couvent, Jutta de Sponheim, une amie de ses parents, veille à son instruction. Hildegarde prononce ses vœux perpétuels au couvent et reçoit, vers l’âge de quinze ans, le voile monastique des mains de son évêque. À la mort de Jutta de Sponheim, Hildegarde a 38 ans. Elle est élue, par les sœurs du monastère, abbesse du couvent. Toutes ces années lui ont permis de se former à la vie monastique, rythmée par le travail, l’étude et la prière liturgique, et aussi d’acquérir une érudition immense – même si elle se dit volontiers ignare.

Au cours d’une vision, à l’âge de 42 ans et sept mois (c’est elle qui précise !), Hildegarde reçoit de Dieu l’ordre de rendre ses visions publiques. Écris ce que tu vois et ce que tu entends ! Hildegarde doit vaincre de fortes résistances intérieures pour obéir à l’ordre reçu. Elle raconte elle-même qu’il a fallu qu’elle tombe malade pour commencer enfin, avec l’aide du moine Volmar qui écrit sous sa dictée, à composer son premier livre, le Scivias(Connais les voies). Suivent alors dix années d’un travail monumental  traversées de beaucoup de doutes et d’hésitations. Hildegarde va même jusqu’à solliciter l’avis du pape. Pour cela elle demande son aide à Bernard de Clairvaux. En 1148, lors du grand synode de Trèves, devant toute l’assemblée des cardinaux, des évêques et des prêtres réunis, Eugène III prend un des écrits d’ Hildegarde, le lit à voix haute et conclut à son adresse : «Écrivez donc ce que Dieu vous inspire».

Mais qu’y a-t-il donc dans ce livre plein de lumières, de couleurs et de visions étranges ? En réalité, Hildegarde retrace dans cet ouvrage l’histoire sainte depuis la création du monde jusqu’à la rédemption finale en passant par l’Incarnation, la crucifixion, la Résurrection et  l’édification de l’Église. À chaque chapitre, elle décrit la vision, l’interprète et lui donne son sens spirituel. Elle le fait avec les codes de son temps – qui sont les codes bibliques – enrichis par la lecture des Pères de l’Église. Elle y ajoute une vigueur et une audace de style tout à fait étonnantes. On comprend que ces pages incandescentes aient inspiré Dante Alighieri, lorsqu’il composa, deux siècles plus tard, la Divine Comédie, le chef-d’œuvre de la langue italienne naissante. 

Pendant toutes ces années, le petit couvent féminin de Disbodenberg continue de vivre à l’ombre du monastère bénédictin  masculin dont il dépend. Pourtant, le couvent rayonne, les vocations se multiplient et c’est lui, sans doute à cause du rayonnement d’Hildegarde, qui attire les dons. Hildegarde, logiquement, veut fonder sa propre abbaye. Le père abbé s’y oppose. Hildegarde tombe malade et son état s’aggrave. Après quelque résistance, le père abbé laisse la supérieure du petit couvent voler de ses  propres ailes. Mais c’est l’indépendance qu’elle veut, pas l’exil. Elle s’installe à quelques kilomètres de là, près de Bingen, à Ruperstberg où elle terminera sa longue vie. Et lorsqu’il s’agira pour elle, devant l’afflux des vocations, de fonder une autre abbaye, elle n’ira pas non plus bien loin. Le monastère d’Eibingen, qu’elle ouvre environ vingt ans plus tard, est lui aussi tout proche. Ainsi, celle dont les paroles ont franchi les frontières du temps et de l’espace ne sortit pas, de son vivant, d’un tout petit quadrilatère de quelques dizaines de kilomètres, au cœur de la Rhénanie.

Mais Hildegarde n’est pas seulement une visionnaire, c’est aussi une musicienne. Elle compose des pièces liturgiques, 77 pour être exact, dont certaines sont aujourd’hui disponibles en CD ! Car ces pièces sont parmi les premières à nous avoir été transmises intégralement. Ainsi, le drame de l’Ordo Virtutum (L’Ordre des vertus), entièrement composé par Hildegarde et mis en scène au monastère de Ruperstberg en 1152 par les religieuses du couvent naissant, sera joué à Cologne en 1982, huit cents ans plus tard.  

Hildegarde n’a pas fini de nous surprendre. Elle est femme de son temps, libre des préjugés que les siècles suivants imposeront aux femmes. Elle dirige, commande, fonde, acquiert, discute pied à pied avec les autorités religieuses et politiques. Mais surtout, chose étonnante chez cette femme recluse et qui n’a pas quitté sa Rhénanie natale, elle se met en route pour prêcher. Ainsi, de 1158 à 1170, elle prêche en public à Mayence, Wurtzburg, Bamberg, Trèves  et Cologne.

Mais surtout, inlassablement, elle écrit. Selon l’ordre jadis reçu, elle consigne ses visions. Le Livre des mérites de la vie l’occupe quatre ans, le Livre des œuvres de Dieu, onze ans. Pendant cette époque, elle écrit une Physique et un livre sur les causes des maladies et la manière de les soigner. Ce sont les deux seuls ouvrages médicaux qui nous soient parvenus du XIIe siècle. Certains y ont vu la partie émergée d’une science d’initiés. Mais il s’agit beaucoup plus sûrement de faire droit, avec les connaissances du temps, au souci de soigner l’homme global. Car c’est l’homme qui est au centre de la théologie d’Hildegarde, l’homme-Dieu bien sûr, le Christ, mais qui rejoint à jamais l’homme concret. Hildegarde a retranscrit ses visions dans de superbes enluminures au symbolisme lumineux. Trois siècles avant Léonard de Vinci, elle représente dans une de ses visions l’homme aux bras étendus situé au centre du cosmos. Il a été créé libre. Il peut, à l’image de son créateur s’élever vers Lui. 

Telle est sans doute la leçon que l’on peut tirer de la vie de cette grande mystique aux multiples dons et au destin hors du commun qui meurt à 81 ans dans son monastère de Rupertsberg, entourée de ses sœurs et dont la renommée est si grande vers la fin de son existence que le récit de sa vie a déjà été commencé de son vivant. Puis oubliée par des siècles trop sages et masculins, elle fut redécouverte à la fin des années 80. Elle devint le porte-parole de toute une littérature hermétique, l’enseigne de certaines médecines parallèles et d’une vision holistique et féminine du monde et de Dieu même

HILDEGARDE DE BINGEN - Corps et âme en Dieu

Audrey Fella,

Editions Points

 2015

Créature préférée de Dieu, l’homme occupe une place centrale et déterminante dans le monde. Ce qui n’est pas sans conséquence sur le sens de sa destinée : parachever l’œuvre divine en participant à sa création. »

L’ouvrage, rigoureux et très pédagogique d’Audrey Fella rend compte de la cohérence de l’œuvre : Dimension visionnaire – vision unifiée de l’homme et de l’univers – prophétie comme révélation du salut – du salut de l’homme au salut de l’humanité – la symphonie des harmonies célestes – l’art de guérir…

Une métahistoire permet de saisir comment les événements servent l’entendement et font sens dans l’actuel de celui qui s’engage dans le chemin spirituel. Trinitaire, Hildegarde a une approche assez classique du chemin vers le salut mais elle l’inscrit dans une verticalité. C’est par une actualisation constante, dans l’instant présent, que la prophétie se fait éveil. Elle définit ainsi une ascèse atemporelle dans laquelle la musique mais aussi l’alphabet secret de sa lingua ignota font signe ou accord, sans passer par l’interprétation temporelle.

En nous introduisant à l’œuvre somptueuse d’Hildegarde de Bingen, Audrey Fella pose les jalons d’une spiritualité chrétienne affranchie des limites dogmatiques, d’une célébration de la vie, de l’inscription co-créatrice de l’être humain dans l’univers.

Dixième enfant d’une famille noble de Bemersheim, en Rhénanie, Hildegarde reçoit, dès l’âge de trois ans, des visions. Et cela durera soixante dix-huit ans ! C’est peut-être en partie pour cette raison que ses parents la confient très tôt – à huit ans  – au couvent dépendant du monastère bénédictin de Disibodenberg, à soixante kilomètres de là, tout près de Mayence. La mère supérieure du couvent, Jutta de Sponheim, une amie de ses parents, veille à son instruction. Hildegarde prononce ses vœux perpétuels au couvent et reçoit, vers l’âge de quinze ans, le voile monastique des mains de son évêque.

À la mort de Jutta de Sponheim, Hildegarde a 38 ans. Elle est élue, par les sœurs du monastère, abbesse du couvent. Toutes ces années lui ont permis de se former à la vie monastique, rythmée par le travail, l’étude et la prière liturgique, et aussi d’acquérir une érudition immense – même si elle se dit volontiers ignare.

 Au cours d’une vision, à l’âge de 42 ans et sept mois (c’est elle qui précise !), Hildegarde reçoit de Dieu l’ordre de rendre ses visions publiques. Écris ce que tu vois et ce que tu entends ! Hildegarde doit vaincre de fortes résistances intérieures pour obéir à l’ordre reçu. Elle raconte elle-même qu’il a fallu qu’elle tombe malade pour commencer enfin, avec l’aide du moine Volmar qui écrit sous sa dictée, à composer son premier livre, le Scivias (Connais les voies).

Suivent alors dix années d’un travail monumental  traversées de beaucoup de doutes et d’hésitations. Hildegarde va même jusqu’à solliciter l’avis du pape. Pour cela elle demande son aide à Bernard de Clairvaux. En 1148, lors du grand synode de Trèves, devant toute l’assemblée des cardinaux, des évêques et des prêtres réunis, Eugène III prend un des écrits d’Hildegarde, le lit à voix haute et conclut à son adresse : «Écrivez donc ce que Dieu vous inspire».

Mais qu’y a-t-il donc dans ce livre plein de lumières, de couleurs et de visions étranges ? En réalité, Hildegarde retrace dans cet ouvrage l’histoire sainte depuis la création du monde jusqu’à la rédemption finale en passant par l’Incarnation, la crucifixion, la Résurrection et  l’édification de l’Église. À chaque chapitre, elle décrit la vision, l’interprète et lui donne son sens spirituel. Elle le fait avec les codes de son temps – qui sont les codes bibliques – enrichis par la lecture des Pères de l’Église. Elle y ajoute une vigueur et une audace de style tout à fait étonnantes. On comprend que ces pages incandescentes aient inspiré Dante Alighieri, lorsqu’il composa, deux siècles plus tard, la Divine Comédie, le chef-d’œuvre de la langue italienne naissante.

Pendant toutes ces années, le petit couvent féminin de Disbodenberg continue de vivre à l’ombre du monastère bénédictin  masculin dont il dépend. Pourtant, le couvent rayonne, les vocations se multiplient et c’est lui, sans doute à cause du rayonnement d’Hildegarde, qui attire les dons. Hildegarde, logiquement, veut fonder sa propre abbaye. Le père abbé s’y oppose. Hildegarde tombe malade et son état s’aggrave. Après quelque résistance, le père abbé laisse la supérieure du petit couvent voler de ses  propres ailes.

Mais c’est l’indépendance qu’elle veut, pas l’exil. Elle s’installe à quelques kilomètres de là, près de Bingen, à Ruperstberg où elle terminera sa longue vie. Et lorsqu’il s’agira pour elle, devant l’afflux des vocations, de fonder une autre abbaye, elle n’ira pas non plus bien loin. Le monastère d’Eibingen, qu’elle ouvre environ vingt ans plus tard, est lui aussi tout proche. Ainsi, celle dont les paroles ont franchi les frontières du temps et de l’espace ne sortit pas, de son vivant, d’un tout petit quadrilatère de quelques dizaines de kilomètres, au cœur de la Rhénanie.

Mais Hildegarde n’est pas seulement une visionnaire, c’est aussi une musicienne. Elle compose des pièces liturgiques, 77 pour être exact, dont certaines sont aujourd’hui disponibles en CD ! Car ces pièces sont parmi les premières à nous avoir été transmises intégralement. Ainsi, le drame de l’Ordo Virtutum (L’Ordre des vertus), entièrement composé par Hildegarde et mis en scène au monastère de Ruperstberg en 1152 par les religieuses du couvent naissant, sera joué à Cologne en 1982, huit cents ans plus tard.  

Hildegarde n’a pas fini de nous surprendre. Elle est femme de son temps, libre des préjugés que les siècles suivants imposeront aux femmes. Elle dirige, commande, fonde, acquiert, discute pied à pied avec les autorités religieuses et politiques. Mais surtout, chose étonnante chez cette femme recluse et qui n’a pas quitté sa Rhénanie natale, elle se met en route pour prêcher. Ainsi, de 1158 à 1170, elle prêche en public à Mayence, Wurtzburg, Bamberg, Trèves  et Cologne.

Mais surtout, inlassablement, elle écrit. Selon l’ordre jadis reçu, elle consigne ses visions. Le Livre des mérites de la vie l’occupe quatre ans, le Livre des œuvres de Dieu, onze ans. Pendant cette époque, elle écrit une Physique et un livre sur les causes des maladies et la manière de les soigner. Ce sont les deux seuls ouvrages médicaux qui nous soient parvenus du XIIe siècle. Certains y ont vu la partie émergée d’une science d’initiés.

Mais il s’agit beaucoup plus sûrement de faire droit, avec les connaissances du temps, au souci de soigner l’homme global. Car c’est l’homme qui est au centre de la théologie d’Hildegarde, l’homme-Dieu bien sûr, le Christ, mais qui rejoint à jamais l’homme concret. Hildegarde a retranscrit ses visions dans de superbes enluminures au symbolisme lumineux. Trois siècles avant Léonard de Vinci, elle représente dans une de ses visions l’homme aux bras étendus situé au centre du cosmos. Il a été créé libre. Il peut, à l’image de son créateur s’élever vers Lui. 

Telle est sans doute la leçon que l’on peut tirer de la vie de cette grande mystique aux multiples dons et au destin hors du commun qui meurt à 81 ans dans son monastère de Rupertsberg, entourée de ses sœurs et dont la renommée est si grande vers la fin de son existence que le récit de sa vie a déjà été commencé de son vivant. Puis oubliée par des siècles trop sages et masculins, elle fut redécouverte à la fin des années 80. Elle devint le porte-parole de toute une littérature hermétique, l’enseigne de certaines médecines parallèles et d’une vision holistique et féminine du monde et de Dieu même.

HILDEGARDE  DE  BINGEN,  LA  SENTINELLE  INVISIBLE

AUDREY  FELLA

Edition  LE COURRIER  DU  LIVRE

 2009

Comment expliquer l’extraordinaire réputation d’Hildegarde de Bingen, la large diffusion de son œuvre et la permanence de son culte ?

Certains personnages historiques sont plus ou moins appréciés selon qu’ils entrent ou non en résonnance avec les aspirations d’une époque. Hildegarde est l’exemple vivant d’un statut élevé de la femme au Moyen-âge et d’une liberté d’action sans égale. En outre, elle accorde un sens hautement spirituel à la vie. Elle reconnaît qu’un lien mystérieux unit toutes les créatures entre elles, qu’une unité régit tout le cosmos. Dans sa vision, la nature et l’homme, l’âme et le corps, sont interdépendants.

Ce sens de l’harmonie, indispensable à l’équilibre du monde, l’a conduite à entrevoir la relation entre le désordre de l’Univers et celui de notre conscience. Hildegarde de Bingen est plus proche de nous qu’il n’y parait. Son œuvre diverse et variée constitue un héritage précieux pouvant servir de base au renouveau spirituel et au ressourcement du monde. En cela, elle est toute désignée pour ouvrir ce nouveau millénaire et nous conduire sur des chemins intemporels, où il ne s’agit plus de consacrer tous nos efforts à ce que nous souhaitons devenir, mais bien d’habiter présentement ce que nous sommes.

Ce livre développe les sujets suivants :

La vie d’Hildegarde de Bingen entre contemplation et action, l’éloge de l’audace, l’enseignement bénédictin, le monastère, une nouvelle fondation, ses œuvres d’amour, son combat au sein de la vie religieuse, l’abbesse et le philosophe, l’hérésie cathare, l’heure du chien de feu, ses voyages, son œuvre : voie d’accès au divin, mystique et mysticisme, ses visions, ses prophéties, du Scivias au livre des heures divines, son œuvre scientifique, médicale, musicale et littéraire, Hildegarde gardienne de la tradition, le nouvel Adam, l’homme au centre de l’Univers, l’éternel retour, ses visions apocalyptiques, la Jérusalem céleste, le Temple de l’Homme, la roue cosmique ou l’achèvement de l’œuvre, du magistère spirituel, initiation royale et sacerdotale, les étapes du salut, les états multiples de l’être, l’expérience intérieure.

hildegarde de bingen – scivias

H. de bingen

Edition  ARBRE D’OR

 2006

Sainte Hildegarde n’avait pas quinze ans quand elle reçut le voile des mains de l’évêque de Bamberg ; c’est ce que nous apprennent les leçons de son office, que l’on récitait dès le XIIème siècle dans l’Abbaye de Gembloux. Les années s’écoulaient rapides pour notre sainte au milieu de ses occupations et des visions célestes qui ne discontinuaient point. Outre ses longues et ferventes méditations, elle s’était adonnée à la langue latine ; et l’écrivait, sinon avec élégance, du moins avec facilité.

« Et il arriva que l’an onze cent quarante et un de l’incarnation du fils de Dieu Jésus-Christ, écrit-elle dans le prologue du Scivias, ayant quarante deux ans, une lumière de feu d’un très grand éclat venant du ciel ouvert transperça mon cerveau et échauffa sans les brûler mon cœur et toute ma poitrine, comme le soleil échauffe l’objet qu’il enveloppe de ses rayons. A l’instant, je recevais l’intelligence du sens des livres saints, c’est-à-dire du Psautier de l’Évangile et des autres livres catholiques de l’Ancien et du Nouveau Testament. Je ne connaissais cependant ni l’interprétation des paroles du texte, ni la division des syllabes, ni les temps et les cas de la grammaire. »

C’est en 1141 qu’elle commença à écrire les visions du Scivias (mot abrégé de Scito vias Domini, connaissez les voies du Seigneur). C’est, on peut le dire, son ouvrage principal, celui où les révélations sont plus abondantes, les prophéties plus claires, la doctrine théologique plus élevée. Elle mit dix ans entiers à l’achever. À peine les premiers chapitres en furent-ils terminés que Conon, Abbé de Disenberg, qui lui-même avait encouragé la sainte à les écrire, les porta à Mayence pour les communiquer à l’Archevêque Henri et aux principaux du clergé.

Quand le Pape Eugène III vint à Trêves avec Saint Bernard, il entendit certainement parler de la sainte abbesse, dont la renommée grandissait chaque jour, et il n’est pas improbable que les premières parties du Scivias lui aient été présentées pour être soumises à son approbation. Je dis les premières parties, car l’ouvrage ne fut achevé qu’en 1151 et la visite du Pape Eugène date de 1147.

histoire de la philosophie occulte

alexandrian

Edition PAYOT

 1994

La philosophie occulte, unit l’ésotérisme, transmission de la Tradition  qui est au cœur secret des grandes religions, et l’occultisme, théorie générale des vertus secrètes des choses. Cette quête sans cesse recommencée a pris des formes diverses selon les lieux et les époques –gnose, kabbale, alchimie, médecine universelle – mais elle se fonde toujours sur les mêmes bases et transmet ses secrets de génération en génération.

L’auteur, Alexandrian, s’attache à rendre compte de la variété et de la richesse de ces traditions ; des temps antiques au monde moderne, il en propose un panorama complet, fondé sur une documentation de première main avec des anciens manuscrits de magie, des traités métaphasiques, des manuels de l’Inquisition, les minutes de procès en sorcellerie. Il offre ainsi une boussole sûre pour s’orienter dans cet immense labyrinthe de ces doctrines mystérieuses et souvent difficile à comprendre.