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Chapitre10   L  (Philosophie - Métaphysique - Grands Initiés - Mystiques - Spiritualité)

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la bible – Images, mythes et traditions

 Centre de recherche sur l’imaginaire

Edition Dervy

 1995

Édité par le Centre de Recherche sur l’imaginaire, ce livre est le fruit de journées d’études qui se sont tenues à Grenoble en 1992. C’est une nouvelle approche du texte biblique faite par des mythologues et des philosophes. En plus d’être un écrit ancien de référence pour l’humanité et la tradition judéo-chrétienne en particulier, elle se veut mythe fondateur pour l’occident. On y trouve les interventions d’Armand Abecassis, J.J. Wunenburger, Claude Ambroise, Maurice de Gandillac, Antoine Faivre et bien d’autres.

la bible et l’Égypte	Patrick Négrier	Edition Ivoire-Clair	2002
Patrick Négrier montre dans cet ouvrage, exemples à l'appui, comment les rédacteurs de la Bible empruntèrent des matériaux à la symbolique de l'antique culture égyptienne pour codifier leur propre tradition. Cependant ce livre n'est pas seulement un traité d'herméneutique appliquée des symboles communs des deux cultures égyptienne et biblique. C'est aussi un essai sur l'histoire de la culture qui atteste l'existence d'une authentique filiation historique entre les deux cultures égyptienne et biblique, filiation historique qui nous empêche de croire à l'identité spécifique du judéo-christianisme, lequel fut et demeure une reformulation simplifiée des noyaux philosophiques de la tradition primordiale codifiée par les anciens égyptiens dès la fin du Mme millénaire avant notre ère. Enfin, par les résultats spéculatifs de son herméneutique symbolique, ce livre apporte une contribution déterminante à la philosophie L’Égypte, célèbre pour ses pyramides et pour son fleuve, le Nil, fut la première puissance mondiale dans l’histoire biblique. C’est à son ombre que la nation d’Israël a vu le jour et c’est sur son sol que Moïse, rédacteur des cinq premiers livres de la Bible, est né et a été instruit. L’histoire profane et l’archéologie corroborent-elles sa narration relative à cette puissance antique ? Considérons quelques exemples. L’exactitude historique transparaît souvent dans des détails concernant les coutumes, les convenances, les noms, les titres de fonctionnaires, etc. Qu’en est-il sous ce rapport des deux premiers livres de la Bible, la Genèse et l’Exode ? À propos de ce que relate la Genèse sur Joseph, un fils du patriarche Jacob, ainsi que du livre de l’Exode, J. Duncan déclare dans son ouvrage Nouvel éclairage sur les origines des Hébreux (angl.) : “ [Le rédacteur de la Bible] connaissait extrêmement bien la langue, les coutumes, les croyances, la vie à la cour, l’étiquette et le fonctionnariat égyptiens. ” Il poursuit : “ [Le rédacteur] fait un emploi exact des titres en usage à l’époque dont il parle [...]. En réalité, rien ne prouve de façon plus convaincante l’intime connaissance de l’Égypte dans l’Ancien Testament et la fiabilité des rédacteurs que l’emploi du terme Pharaon à différentes périodes. ” J. Duncan dit encore : “ Quand [le rédacteur] met ses personnages en présence de Pharaon, il leur fait observer la bonne étiquette de cour et utiliser le langage qui convient. ” Dans l’Antiquité, les Hébreux portaient la barbe. La Bible nous apprend pourtant que, avant de se présenter devant Pharaon, Joseph s’est rasé (Genèse 41-14). Pourquoi cela ? Pour respecter la coutume et l’étiquette égyptiennes, selon lesquelles les poils du visage dénotaient la malpropreté. Les Égyptiens “ mettaient un point d’honneur à être bien rasés ”, affirme La vie quotidienne dans l’Égypte antique (angl.). D’ailleurs, on a retrouvé dans des tombes des nécessaires de toilette constitués de rasoirs, de pinces à épiler et de miroirs, ainsi que leurs étuis. De toute évidence, Moïse était un chroniqueur méticuleux. On peut en dire autant des autres rédacteurs bibliques qui ont rapporté des événements relatifs à l’Égypte antique. Jérémie, qui a écrit les deux livres des Rois, fournit des détails précis au sujet du commerce de chars et de chevaux que pratiquait le roi Salomon avec les Égyptiens et les Hittites. Il explique qu’un char coûtait “ six cents pièces d’argent, et un cheval [...] cent cinquante ”, soit le quart du prix d’un char. — 1 Rois 10-29. D’après Archéologie et religion israélite (angl.), autant l’historien grec Hérodote que des découvertes archéologiques confirment l’existence d’un commerce actif de chevaux et de chars pendant la royauté de Salomon. “ D’ordinaire, quatre chevaux [...] s’échangeaient contre un char égyptien ”, souligne d’ailleurs l’auteur, rapport de valeurs qui correspond à l’indication biblique. Jérémie et Ezra mentionnent également l’invasion de Juda par le pharaon Shishaq, précisant qu’elle a eu lieu “ dans la cinquième année du roi [judéen] Rehabam ”, soit en 993 avant notre ère (1 Rois 14-25 – 2 Chroniques 12 - 1). La Bible a longtemps été la seule à relater cet événement, jusqu’à ce qu’à Karnak (l’ancienne Thèbes), sur le mur d’un temple égyptien, on découvre un relief. La sculpture représente Shishaq devant le dieu Amon, le bras levé pour frapper des captifs. On y lit aussi les noms de villes israélites vaincues, dont beaucoup ont été identifiées à des sites bibliques. Il y est également question du “ champ d’Abram ”, ce qui constitue la plus ancienne référence au patriarche biblique Abraham dans les annales égyptiennes. — Genèse 25-7.  Sans conteste, les rédacteurs bibliques n’ont rien inventé. Conscients qu’ils avaient des comptes à rendre à Dieu, ils ont écrit la vérité, même lorsqu’elle leur était peu flatteuse, comme dans l’épisode de la défaite de Juda face à Shishaq. Une telle franchise contraste vivement avec les chroniques embellies, exagérées des scribes égyptiens, qui s’interdisaient de consigner quoi que ce soit de peu élogieux concernant leurs souverains ou leur peuple. Seul Jéhovah Dieu, l’Auteur de la Bible, est capable de prédire l’avenir sans se tromper. Notez par exemple ce qu’il avait annoncé par l’intermédiaire de Jérémie au sujet des villes égyptiennes Memphis et Thèbes. Memphis, ou Noph, était jadis un important centre religieux, politique et commercial. Pourtant, Dieu avait prédit : “ Noph deviendra un objet de stupéfaction et sera bel et bien incendiée, de sorte qu’elle sera sans habitant. ” (Jérémie 46-19). Et c’est ce qui s’est produit. Le livre Sur les traces de Moïse le législateur (angl.) révèle que “ les ruines colossales de Memphis ” ont été pillées par les conquérants arabes, qui s’en sont servis comme d’une carrière. Il ajoute que, aujourd’hui, “ sur les [kilomètres carrés] qu’occupait la ville antique plus une seule pierre ne dépasse de la terre noire ”. Thèbes, autrefois No-Amon, ou No, a connu un sort similaire, de même que ses dieux impuissants. À propos de celle qui fut la capitale de l’Égypte et le principal centre du culte d’Amon, Jéhovah a dit : “ Voici que je m’occupe d’Amon [...] de Pharaon et de l’Égypte, de ses dieux [...]. Oui, je les livrerai en la main de [...] Neboukadretsar le roi de Babylone. ” (Jérémie 46-25). Comme prophétisé, le monarque babylonien a conquis l’Égypte et la glorieuse No-Amon. Puis en 525 avant notre ère, le dirigeant perse Cambyse II a porté un nouveau coup à cette ville, qui a peu à peu décliné avant d’être complètement dévastée par les Romains. Sans conteste, l’exactitude prophétique de la Bible en fait un livre hors du commun et donne confiance en ce qu’elle enseigne sur l’avenir. La toute première prophétie biblique * a été rédigée par Moïse du temps de la puissance mondiale égyptienne. Consignée en Genèse 3-15, elle annonce que Dieu suscitera une “ semence ”, ou descendance, qui écrasera Satan et sa “ semence ”, c’est-à-dire ceux  qui adoptent ses voies mauvaises (Jean 8-44 et Jean 3-8). La “ semence ” principale de Dieu s’est révélée être le Messie, Jésus Christ. — Luc 2-9. La domination de Jésus s’exercera sur la terre entière, qu’il débarrassera de toute méchanceté et des gouvernements humains oppressifs. Plus jamais ‘ l’homme ne dominera l’homme à son détriment ’. (Ecclésiaste 8-9.) De plus, comme Josué, qui jadis a conduit Israël en Terre promise, Jésus fera entrer “ une grande foule ” d’humains craignant Dieu dans une “ terre promise ” autrement plus grandiose, une terre purifiée qui sera transformée en un paradis universel. — Cette précieuse espérance rappelle une autre prophétie, également rédigée du temps de l’Égypte antique. Job 33-24 déclare en effet que Dieu délivrera les humains de “ la fosse ”, ou de la tombe, grâce à la résurrection. Oui, aux foules épargnées lors de la destruction future des méchants s’ajouteront les millions de personnes actuellement dans la tombe que Dieu ressuscitera. Leur perspective sera de vivre éternellement dans un paradis terrestre (Actes 24-15). “ La tente de Dieu est avec les humains, lit-on en Révélation 21-3. Il essuiera toute larme de leurs yeux, et la mort ne sera plus ; ni deuil, ni cri, ni douleur ne seront plus. ” En 1896, dans un temple funéraire égyptien, des archéologues ont découvert ce qui a été appelé la stèle de Merneptah. Ce monument de granit noir vante les exploits du roi égyptien Merneptah, qui, pense-t-on, a régné à la fin du XIII^esiècle avant notre ère. Il comporte un hymne dont voici un extrait : “ Israël est anéanti, sa semence n’existe plus. ” Il s’agit du seul texte égyptien antique connu à faire allusion à Israël. C’est également la plus ancienne référence non biblique à cette nation. La stèle a été fabriquée à l’ère biblique des Juges, époque dépeinte dans le livre du même nom. Toutefois, à la différence des chroniques fanfaronnes des pharaons, le livre des Juges expose tant les exploits que les échecs d’Israël. Concernant les échecs, Juges 2-11 déclare : “ Les fils d’Israël se mirent à faire ce qui est mauvais aux yeux de Jéhovah et à servir les Baals [des dieux cananéens]. Ainsi ils abandonnèrent Jéhovah [...] qui les avait fait sortir du pays d’Égypte. ” Une telle franchise caractérise l’ensemble des Écritures. Au sommaire : Dissertation sur le symbolisme des lettres hébraïques -- Les passeurs Abraham, joseph, et moise -- Les quatre vents du ciel -- Le symbolisme traditionnel de la coupe -- La symbolique du mastaba dans la bible -- De la pyramide égyptienne à la croix de jésus -- Les pyramides des Maccabées -- La symbolique du complexe funéraire des pyramides dans la bible -- le symbolisme traditionnel de la porte -- Les origines égyptiennes de la version matthéenne du pater -- Le roi : corps ontologique et corps social -- Le ka comme notion globale du divin.

LA CHAIR ET LE REGARD DE L’ANGE	Jean Pataut	Editions Traditionnelles	2003
Ce livre pourrait avoir comme titre « L’élève sur le chemin initiatique » et correspondrait peut être mieux à son contenu. L’auteur nous mène en effet au long des trois œuvres alchimiques, noir, blanc et rouge, à visiter à partir du diagramme kabbalistique, l’Arbre de Vie, qu’il met en parallèle avec la caverne de Platon. A propos de l’œuvre au noir et du rejet des certitudes qu’il nécessite, l’auteur propose une approche souvent contestatrice de notre vision du temps et de l’espace. Il en va de même de ses propos sur la nature ontologique des symboles, si reliés à la langue universelle, notamment en astrologie et dans le Tarot. La purification psychique qu’implique l’œuvre au Blanc amène à s’interroger sur l’origine et la nature de la Chute et sur celle de l’orgueil, comme sur leur domaine. Ce dernier ne dépasse t-il pas très largement le domaine de l’humain, s’il concerne aussi les esprits inférieurs et les mondes infernaux ? A propos de l’œuvre au rouge, le lecteur aborde les mystères chrétiens. Comment spécifier le Fils de l’Homme ? Et le Fils de Dieu ? Ou le Corps de Résurrection ? Quelle peut être l’origine de l’Immaculée Conception ? Pourquoi la vision islamique de la Crucifixion peut être compatible avec une compréhension ésotérique chrétienne ? Et que dire de l’antique querelle du filioque ? Quelles peuvent être, au sein de l’Arbre de Vie, les Sephiroth respectives de Jésus, du Christ et du Logos ? Ce livre est une alchimie intérieure, le parcours des aspects apparents et des aspects subtils de la pensée traditionnelle à travers ses aspects exotériques et ésotériques et ses degrés ou niveaux de réalités. On sent bien que ces textes sont le résultat d’une vie méditative, d’un approfondissement ressenti des thèmes soulevés où l’éclairement de la sagesse et des questions de l’être ne font qu’un. Le sang est aussi bien physiologique que spirituel, il porte son flux vibratoire pour la vie de chacun tout en conservant dans chacune de ses molécules une mémoire et une conscience. Le sacrifice du sang est aussi bien chair de l’esprit, que l’esprit qui se fait chair. C’est pourquoi l’homme est créé dans sa chair et incréé dans son esprit et sa conscience. La sève du temps et les pulsations de l’espace irriguent toutes les parties de la Création et toutes les particules de l’Homme. Ce qui conduit Jean Pataut à soulever parmi tant d’autres mystères, celui du corps glorieux, du Corps de Lumière, le Corps de Résurrection qui se manifestera à la fin des temps dans sa totale plénitude. Une vision qui échappe – comme l’image de l’infini- à l’analyse objective, si ce n’est que l’infini comme le temps échappent à la temporalité sensorielle que nous voudrions leur attribuer. Au sommaire de cet ouvrage : L’Arbre de Vie : Signification - Synthèse des voies initiatiques - Les Sephiroth et la place du psychisme - L’œuvre au noir : Le mythe de la caverne de Platon - La prière - l’honneur et la propriété - l’amour et la guérison - le hasard et le temps - l’espace, la Science et l’individu - La révolution française - la rétribution karmique - eschatologie et égalité - Aperçus sur la liberté : La liberté du siècle des « Lumières » - Liberté d’autonomie ou liberté programmée ? - la liberté de soumission - Une société sacralisé et qui se désacralise - De la nature du Symbole : Fondement du sens ésotérique - la multiplicité des significations - La contemplation - Du symbole dans les Ecritures - Aperçus sur les fondements ésotériques de l’astrologie : La nature est bien vivante - Les dieux grecs sont toujours vivants - Le zodiaque - Mandalas, numérologie et archétypes - A propos du Tarot : Son histoire - son utilisation - le secret du Tarot - De la lecture transversale : Exemples des transversales - L’initiation préalable - Avant les temps modernes et depuis - La purification psychique  ou l’œuvre au blanc : Quelques données psychologiques et sociales - L’ego et sa chute - le lieu de l’orgueil et ses dérivés - Le pardon : Pardon de l’homme et de Dieu - Karma de l’homme - pardon collectif - une parole du Christ - L’élève et l’initiateur : « De mon âme à ton âme » - Le Maître invisible - la Maîtrise - Vers son pôle céleste - les devoirs de l’élève et les devoirs du Maître - les droits du Maître et de l’élève - La Gnose ou l’œuvre au rouge : Réflexions sur le prologue de St Jean - Le Logos - les Ténèbres - Jean-Baptiste - L’incarnation - Il faut naître d’en haut : Nicomède - Si Dieu n’est pas avec lui - Le royaume de Dieu - Naître d’en-haut - Naître d’eau - Naître d’esprit - Tu es Maître en Israël - Le « Fils de l’homme, Fils de Dieu » - Elever le serpent - Il a donné son fils - Le jugement - Au nom du Fils - Celui qui fait la Vérité - Du Corps glorieux : Trois visions à la gloire de la Transcendance - Krishna et Jésus transfigurés - Séraphim de Sarov - La victoire sur la mort - La mort d’Œdipe, d’Hénok, et de Moïse - L’Ascension de Jésus et d’Elie - La victoire sur la naissance - L’apparition de Mamré - Melchisédek - Jésus en corps apparitionnel -

la critique et la conviction

Paul ricœur

Edition Hachette

 2001

Ce grand philosophe contemporain nous livre ici son itinéraire personnel, qui l’a entraîné sur les chemins, philosophiques, métaphysiques et de l’herméneutique à l’éthique. C’est une passionnante réflexion sur l’existence et la mort et les rapports des savoirs et des cultures. Pourquoi faudrait-il dresser la conviction contre l’esprit critique ? C’est qu’il y a un esprit critique qui ronge et abat toute conviction, une sorte de doute paresseux, d’incrédulité a priori, qui ne laisse rien vraiment debout, mais qui ne rend pas même la peine de rien critiquer à fond. Cette incrédulité qui passe pour évidence ne déconstruit rien, et laisse tout un peu abîmé, inutilisable. La religion, la politique, la justice, l’histoire, la mémoire, le langage même, et bien sûr la presse, rien n’y échappe. Et dans ce paysage, les convictions religieuses, particulièrement les convictions chrétiennes, sont de toute façon déplacées, ridiculisées ou honteuses. Un penseur chrétien ? Le voici parfois d’avance disqualifié, récusé. Il ne peut être objectif, ni tolérant, ni laïc, ni critique, ni même compétent. Il a des attachements coupables, dans un temps voué à l’émancipation. Un philosophe tient à l’esprit critique comme un poisson tient à son élément aquatique ! Mais la critique dont nous parlons ici est presque étouffante, aussi étouffante pour la pensée que les dogmatismes de jadis. Comme si nos sociétés ne pouvaient qu’osciller dramatiquement entre un excès dogmatique et un excès sceptique. Le philosophe Paul Ricœur, dans un livre récent, écrivait ainsi que l’époque avait changé depuis les Lumières : « il s'agissait alors de lutter contre la crédulité et l'imposture ; il s'agit maintenant de lutter contre l'incrédulité et la volonté d'oublier ». Car s’il n’y a plus de conviction, plus rien à quoi nous puissions croire, tout s’efface et retourne au sable, les témoignages les plus criants finiront par se taire. Et les véritables convictions, en retour, ne fuient pas la confrontation critique.

Pour Ricœur, on ne peut donc opposer platement la critique et la conviction : la philosophie la plus critique comporte des convictions fortes, et la conviction religieuse abrite aujourd’hui un sens critique qui a souvent déserté nos sociétés.

Car si on accepte que l’on puisse tout dire et tout prouver, la seule chose qui reste c’est d’être le plus fort, et d’affirmer ses opinions avec assez d’aplomb pour rassurer et entraîner les indécis. La fascination exercée par les Hitler vient de là — et il y a souvent d’autant plus de véhémence et de fanatisme qu’au fond l’on ne croit pas à ce qu’on dit. Aujourd’hui encore, nous avons sans cesse besoin d’être rassurés par des preuves indiscutables, ou par des vérités magiques qui donneraient enfin à notre monde trop complexe une solidité, une simplicité démagogique. Ici les rôles de la critique et de la conviction s’inversent. Des convictions bien pesées peuvent ensemble refonder, co-fonder un débat plus intelligent, et rendre à tous le sentiment qu’on peut s’orienter dans le monde pour y parler et y agir ensemble.

La conviction, qui a analysé avec soin toutes les données pour aller chercher une petite information qui manque encore, sait que le monde n’est pas fini. Elle ne se contente pas d’informer, elle interroge, elle ouvre d’autres questions possibles, elle s’arrache aux présuppositions qui enferment les discussions dans des bornes fermées. Un témoin crédible, que ce soit dans les confrontations de la justice, de l’histoire, de la politique ou de la religion, sait laisser la place aux autres témoignages, parce qu’il ne se met pas lui-même en avant, ne prétend pas à lui seul tout comprendre. Mais un témoin crédible accepte courageusement d’avoir une voix, et pas seulement un discours interchangeable, et de vouloir ce qu’il dit — c’est tellement plus facile de ne pas prendre sa propre parole au sérieux ! Et parce qu’il ose donner son interprétation, la confier sans l’imposer aux autres, il donne à ceux qui l’entendent confiance dans leur propre voix.

LA GENḔSE – VOLUME DE LA CONNAISSANCE SACRḖE	Jean Claude Mondet	Ed. Numerilivre	2017
Si, pour les croyants, la Bible et en particulier son premier livre, la Genèse, sont censés véhiculer la parole divine, de plus en plus d'entre eux admettent, comme le font les spiritualistes, qu'il s'agirait plutôt d'un recueil de traditions orales, exprimant la façon dont les anciens, peut-être « inspirés », avaient répondu à leurs questions existentielles : D'où venons-nous ? Où allons-nous ? Quel est le sens de la vie ? En ces temps reculés, le langage étant peu adapté à la réflexion abstraite, ils ont procédé par analogie, transposant à des exemples concrets les idées qu'ils voulaient faire passer, ainsi sont nés les symboles et les mythes. Dans le monde antique, l'auditeur, était invités à s'identifier aux héros présentés et de la sorte, à vivre en esprit les aventures que ceux-ci étaient réputés avoir vécues réellement et donc à recevoir le message transmis, relatif à sa propre destinée. La Genèse fourmille d'épisodes célébrissimes, preuve s'il en était besoin qu'elle reste d'actualité. Qui ne connaît ceux concernant la Création de l'homme, la côte d'Adam, le fruit défendu, le déluge, la tour de Babel, Abraham et Isaac, Sodome et Gomorrhe, Loth et ses filles, Jacob et le plat de lentilles, sa lutte contre l'ange, Joseph et la femme de Putiphar, les vaches grasses et les vaches maigres, etc. etc. ? Derrière l'histoire racontée, ce sont chaque fois de nouvelles connaissances sur nous-mêmes que nous sommes appelés à découvrir. L'auteur présente ici le résultat de sa propre lecture, à la fois symbolique, allégorique et mythique de ce texte, il invite le lecteur à le suivre dans le voyage qu'il raconte, celui de l'humain dans sa quête spirituelle, et à s'en forger sa propre interprétation. Interprétation Esotérique de La Genèse (1,21-22) : 21.- Étant donné que Kether et Hochmah sont UN, que Père et Fils sont UN (exprimé en termes christiques), nous comprenons, ainsi, qu'en ce 6 ème Jour, la Divinité Travaille simultanément à deux niveaux distincts. Nous avons vu le premier, voyons à présent le deuxième, c'est-à-dire celui de la création d'Adam. Fabre donne à ce mot la signification de genre humain ou, plus précisément celle de Règne Hominal. Moïse nous dit que Dieu a fait Adam homme et femme en même temps, c'est-à-dire hermaphrodite. Et il en fut ainsi tel que nous l'avons prouvé dans certains de nos textes, (Le Grand Livre de Cabale Magique, Une Vie Changée... etc.) Et, c'est dans ce 6 ème  Jour que nous pourrons récupérer l'Unité perdue au début de notre parcours humain, épisode qui nous sera explicité par Moïse, dans le Deuxième Chapitre, lorsqu'il décrira les Travaux réels, effectifs, réalisés par la divinité. Car, dans ce Premier Chapitre il est en train de nous exposer ce que Dieu a fait en puissance, sur plans pourrions-nous dire, et qui était appelé à se déployer dans son Oeuvre. L'Adam, auquel Moïse fait référence, est l'Adam du 6 ème  Jour, le Règne Hominal selon la manière de s'exprimer de Fabre. Il n'est pas l'homme primitif, le sauvage, mais celui qui, après une très longue évolution, est arrivé à constituer le Règne Humain. C’est l’Homme-Roi,  à qui Dieu a donné pouvoir sur tout ce qui est sur Terre ; sur la Terre Emotive et sur la Terre Mentale qui sera notre Terre lors du 6 ème   Jour, car c'est la plus inférieure des Terres de ce 6 ème  Jour (voir La Cosmogonie des Rose+Croix de Max Heindel). Oui, dans le Chapitre suivant, nous seront racontés les Travaux de ce 4 ème Jour dans lequel nous nous trouvons, et nous assisterons à la formation d'Adam avec de l'argile de la terre, selon les traducteurs conventionnels de la Bible.   Au 6 ème Jour l'Oeuvre s'achève, bien qu'en réalité le pouvoir de Kether n'aurait dû nous être transmis (disions-nous) que le 7 ème Jour. Tout s'accélère. Et cette accélération de l'histoire nous devons la comprendre comme un don fait par Hochmah, un don d'Amour. Dans le 6 ème  Jour le Corps Mental, dont la graine fut plantée lors du 3 ème  Jour, atteindra la phase 2°Hé et sera en état de régner sur tout ce qui a été créé, mais la fécondité créative ne sera atteinte que le 7 ème  Jour, de la même manière que le Corps du Désir n'aura atteint son pouvoir Créateur que le 6 ème Jour. Au 7 ème  Jour, tel que nous l'avons déjà signalé, nous assisterons à une sorte de répétition générale de ce que sera notre propre Création dans le prochain Grand Jour de Manifestation. Nous serons, en effet, en état de créer, mais nous ne disposerons pas d'un espace qui nous appartienne véritablement. Nous effectuerons nos créations sur des structures super-organisées, et nous serons un peu comme ces enfants qui apprennent à dessiner sur des schémas déjà tracés, dans lesquels ils ne doivent qu'ajouter la couleur et quelques traits. Nous savons que nos cobayes dans ce 7 ème  Jour, seront les composants de la Vague de Vie aujourd'hui minérale et qui, alors, sera humaine, Ce seront eux qui nous fourniront les matériaux pour cette Grande Répétition. Nous arrivons à la fin d'un sujet où rien n'a été encore dit. Tel que nous l'avons progressivement observé, les traductions dont nous disposons de ce Premier Chapitre du Livre de la Genèse, ne traduisent pas la pensée de Moise, inspirée par Jéhovah. Fabre d'Olivet nous indique qu'il existe trois façons de lire le texte de Moïse, mais il s'intéresse rarement au sens symbolique et même lorsqu'il s'y intéresse, Fabre d'Olivet ne possède pas de manière suffisante, la connaissance cabalistico-astrologique pour pouvoir interpréter convenablement ce que Jéhovah a voulu nous dire au travers du médiateur Moïse. Le schéma de la Création que Max Heindel présente dans sa Cosmogonie nous permet de suivre le fil des Travaux, de façon plus convaincante. Cependant, là aussi des écarts se font jour, concernant l'inéluctable raisonnement logique offert par l'étude de l'Arbre Cabalistique ; écarts que nous ne voulons pas mettre en évidence mais que le Lecteur remarquera sans aucun doute. Disons, pour finir, que certains énoncés pourront se trouver en contradiction avec ce que nous avions consigné dans d'autres textes (ouvrages de Haziel et de Kabaleb). Certes, nous pourrions rectifier les points qui ne sont pas concordants, pour les faire coïncider avec nos observations passées (tout au moins avec les plus récentes), mais ce travail de rectification devrait être permanent. Et, d'autre part, si notre itinéraire nous a conduit à ces évidences de plus en plus claires et précises, un tel parcours devra donc également être utile à tous ceux qui nous suivent. La capacité de capter la Vérité augmente au fur et à mesure que nous la captons et ceci étant, nous sommes constamment obligés de mettre en question ce que, précédemment, nous considérions vrai et immuable. Dans un Univers vivant et lancé vers une toujours plus grande perfection, la Vérité immuable n'existe pas.

la foi d’un hÉrÉtique	J.M. van hille	Edition DU PRIEURÉ	1997
Ce petit livre s’adresse à tous ceux qui, à un moment de leur vie, s’aperçoivent qu’il leur est devenu impossible de croire en la résurrection des morts, aux miracles, à l’ascension, au jugement dernier etc. et qui souvent en ressentent un peu d’effroi quand ce n’est pas la honte… Dénonçant vigoureusement la détestable foi du charbonnier qui est une véritable insulte à Dieu, l’auteur propose une nouvelle lecture des textes du Nouveau Testament, débarrassée des mythes encombrants que l’interprétation primaire imposée par l’éducation religieuse traditionnelle rend aujourd’hui insupportables, seule façon à son avis de devenir le chrétien irréligieux que Dietrich Bonhoeffer avait déjà évoqué et d’évoluer vers la connaissance approfondie de soi, indispensable à celle de Dieu, par l’approche parallèle mais non exclusive des textes apocryphes et de la Gnose, sans jamais tomber dans les excès d’un pseudo-ésotérisme de pacotille. Les Églises établies ont intentionnellement donné au terme hérétique une connotation péjorative et même agressive, oubliant que son sens premier qualifiait celui qui a fait un autre choix. Un petit livre souvent décapant qui, évitant toute polémique, en surprendra plus d’un ou en dérangera d’autres, mais qui constitue une étape décisive de la recherche spirituelle des temps nouveaux.

l’agir et l’Être initiatique

Alain pozarnik

Edition Dervy

 2003

Dans ce nouveau livre, l’auteur nous explique l’éveil de la conscience, et la soumission de la connaissance à l’expérience rationnelle. Pour cela il faut fonctionner en harmonie avec les Lois de la création. Il faut mettre en action les rites, les rituels et les symboles traditionnels. Devant la difficulté à faire “passer” un savoir à travers un enseignement frontal, l’agir et le faire sont généralement promus comme une panacée pédagogique. C’est la solution évidente dans laquelle plonge tout béotien qui veut que les “choses” changent dans l’éducation. En fait, cette proposition n’est pas neuve. Depuis quatre cent ans, elle est à la base de toutes les pédagogies dites “actives”. Montaigne, puis Rousseau, s’étaient déjà faits les chantres de l’action “des mains” pour apprendre.

Dans ses Essais (1588), l’humaniste français proposait déjà des pratiques propres à éveiller l’intérêt des enfants, par le goût de l’observation et l’utilisation de jeux. Le philosophe genevois souhaitait que le maître ait une attention toujours en éveil pour offrir à l’élève des activités qui puissent susciter curiosité, réflexion, voire émotion.

Emmanuel Kant, toujours au XVIIIème, théorisera cette idée ; il fera de l’action une des “bases de l’entendement humain”. Un demi-siècle plus tard, ce sera l'éclosion d’un ensemble d’écoles de par le monde basées sur ce principe. Duruy à Chicago, Montessori à Rome, Kerschensteiner à Munich, Decroly à Bruxelles expérimenteront cette approche. Et en 1912, John Dewey, philosophe et psychologue américain lancera son mot d’ordre : “learning by doing”, apprendre par l’action, en mettant en avant la spontanéité et l’élan “désiré” de l’élève. Ce que les psychologues Edouard Claparède, Jean Piaget et Henri Wallon confirmeront, expériences à l’appui au cours de ce siècle.

En effet, l’apprendre peut être considéré comme une “suite d’actions intériorisées”, comme le proclame le psychologue genevois. L’enfant apprend en puisant sa dynamique dans des actions. Dès lors, le “c’est en agissant que l’on apprend” deviendra le slogan préféré des différents mouvements d’Education Nouvelle. Et Célestin Freinet fera du “tâtonnement expérimental” un de ses trois principes de sa pédagogie. “Ce n’est que par l’exercice que (l’élève) peut apprendre (...), il n’apprendra jamais si vous ne le lâchez pas dans l’aventure”.
Les limites de l’action

l’alchimie du rÉel	Lee lozowick	Edition  DU RELIE	2000
Introduit au public francophone par l’ouvrage de Gilles Farcet « l’Homme se lève à l’Ouest », Lee Lozowick est capable de passer sans transition de l’austérité à l’extravagance. Il incarne sous des apparences relativement détendues, voire farfelues, ce que la voie a de plus rigoureux et exigeant  pratique, discipline, intégrité, persévérance. Au fil de cet ouvrage, Lee Lozowick réaffirme en un style on ne peut plus direct et contemporain la quintessence de son enseignement qui n’est autre que celle de toutes les voies d’éveil. En fait cet homme, à l’instar de tous les maîtres authentiquement reliés, celui que ses élèves appellent Mr Lee fait remonter du fond de nous-mêmes une voix que nous préférerions oublier : celle de notre être essentiel qui n’a cure de nos opinions ou préjugés et se soucie peu de préserver nos sécurités de surface. Il est question d’éveil, d’égo, des pratiques spirituelles, de la méditation, de l’intériorité, des questions, du doute, de la réceptivité, des Tantras, de la sainteté.

la mÉtaphysique religieuse de simone weil	Miklos vetö	Edition l’Harmattan	1997
Un livre sur la pensée religieuse de Simone WEIL qui de juive a évoluée vers le christianisme après une activité syndicale et une expérience ouvrière très riche et très active. On y parle de la notion de décréation, du désir, d’énergie, du vide, l’expérience du beau, le temps et le moi, l’action non agissante. Alain, qui fût son maître, l’appelait la « martienne », ses camarades de Normale « la vierge rouge », la philosophe Marie-Madeleine Davy la qualifie de « prophète ». Quant à Simone de Beauvoir, elle dit d’elle dans ses Mémoires « J’enviais un cœur capable de battre à travers l’univers entier ». Syndicaliste, chrétienne, mystique, pour tous ses contemporains, Simone Weil demeure un être à part, « archangélique » et mystérieux, sorte de cerveau monté directement sur cœur, d’une capacité intellectuelle hors du commun, dénuée de tout cynisme et vouée sans conditions à une seule cause : la vérité. L’Enracinement, son œuvre la plus achevée, essai politique d’une lucidité vertigineuse, est republié chez Gallimard, dans le cadre d’une parution des œuvres complètes entamée en 1988. Terminé en 1943, quelques semaines avant sa mort, on le considère comme son « testament spirituel ». C’est aussi un des écrits politiques les plus saisissants du XXème siècle, dimension que s’attache à mettre en valeur l’édition admirablement annotée par Patrice Rolland et Robert Chenavier. Dans cet essai écrit dans une langue lumineuse, illustré par un art de la métaphore limpide, Simone Weil met le doigt dans la plaie de notre époque : le déracinement, cause principale selon elle, de la débâcle de 40. Mais, n’en déplaise aux néo-barrésiens adeptes de théories remplacistes, ici les racines ne sont pas celles de l’arbre de Monsieur Taine, où se mélangent la terre et le sang, mais plutôt des racines spirituelles et culturelles. Et le déracinement est moins dû à des logiques de métissage qu’à la technicisation progressive du monde et la bureaucratisation jacobine du « monstre froid » étatique. L’histoire pour Simone Weil, loin d’être linéaire, est plutôt un océan de mensonges écrits par les vainqueurs où surnagent de temps à autres des « ilots de vérités », trésors égarés de l’âme humaine qu’il s’agit de retrouver. Guérie du patriotisme par le Traité de Versailles (« les humiliations infligées par mon pays me sont plus douloureuses que celles qu’il peut subir »), Simone Weil y sera ramené par le danger et se rangera de tout son cœur du côté du « pouvoir spirituel » de la France libre. Dès lors, pas question de jeter le bébé du patriotisme avec l’eau sale du pétainisme. La défaite nous oblige à « changer notre manière d’aimer la patrie ». Il ne s’agira plus d’un amour nationaliste, maurrassien, pour une France éternelle fondée sur une fausse grandeur, mais d’un « sentiment de tendresse pour une chose belle, fragile et périssable ». Il faut aimer la France, non pas avec le goût nostalgique des splendeurs révolues, mais avec la tendre sollicitude qu’on a pour ce qui est en danger. La patrie, loin d’être un absolu fantasmé, est une chose temporelle et terrestre, un moyen parmi d’autres (le syndicat, la corporation, la région) qui permet d’atteindre ce  « besoin le plus important et le plus méconnu de l’âme humaine » qu’est l’enracinement. Chez cette penseuse systémique, la critique politique ne fait qu’un avec la critique sociale. Ainsi, si l’enracinement passe par l’attachement à la patrie, c’est le travail qui sera le lieu fondamental de notre participation au monde.  Dans sa critique d’un cycle travailler-manger, propre aux temps modernes où l’accroissement est la seule finalité reconnue par le libéralisme, Simone Weil veut redonner toute sa valeur au travail et pense que la grande vocation de notre époque, et son unique rédemption, doit être « la constitution d’une civilisation fondée sur la spiritualité du travail ». Chrétienne refusant l’Eglise, syndicaliste opposée à la révolution, antimoderne sans être réactionnaire, Simone Weil est une véritable funambule de la pensée, qui nous déroute et nous émerveille à chaque ligne. Une pensée intransigeante et fulgurante qui doit transpercer notre modernité comme un glaive plongé dans un cadavre vérifie s’il est bien mort, pour préparer sa résurrection. Camus lui-même écrivait: « Il paraît impossible d’imaginer pour l’Europe une renaissance qui ne tienne pas compte des exigences que Simone Weil a définies ». Comme le décrit subtilement Robert Chenavier dans l’avant-propos qu’il consacre à l’ouvrage, L’Enracinement est le Timée de notre temps, le « livre du philosophe qui retourne dans la caverne », et vient distribuer le pain de la vérité aux mortels. On connaît le sort qu’il advint au philosophe qui est retourné parler aux hommes dans le mythe de Platon « ceux-ci, incapables d’imaginer ce qui lui est arrivé, le recevront très mal et refuseront de le croire : ne le tueront-ils pas ? ». Simone Weil, elle, mourra- ou se laissera mourir- de cette indifférence des hommes à la vérité. On peut lire dans son dernier cahier ses derniers mots poignants, pleine d’une amère lucidité dont seul sont capables les authentiques génies : « Silence de la petite fille dans Grimm qui sauve les 7 cygnes ses frères. Silence du juste d’Isaïe « Injurié, maltraité, il n’ouvrait pas la bouche ».  Silence du Christ. Une sorte de convention divine, un pacte de Dieu avec lui-même condamne ici-bas la vérité au silence ».

L’AMOUR  TRANSPERSONNEL	M.M DAVY, M.A. DESCAMPS, THARTCHIN, VITRAY-MEYROVITCH	EDITIONS  TRISMEGISTE	1989
Ce que l’on appelle « amour » n’est souvent qu’une forme de narcissisme égotique du Moi. L’amour transpersonnel, dépassant ce Moi, prend ses racines dans le Soi (Jung) et rayonne aussi bien dans la relation privilégiée du couple, que dans l’amour universel de tous les êtres et dans l’expérience mystique. Dans ce livre l’amour est donc abordé à la fois du point de vue psychologique et du point de vue spirituel : -         La psychologie de l’amour afin d’apprendre à aimer, par M.A. Descamps -         L’amour chrétien avec en particulier l’école rhénane et sa préparation par le courant féminin des Béguines, par Marie Madeleine Davy -         L’amour dans le monde musulman avec la voie des soufis, par Vitray-Viremouneix -         L’amour aux Indes en liaison avec les Ecritures et le Yoga, par M.A. Descamps -         L’amour universel dans la Bouddhisme, par Jampa Thartchin. Ce livre ne se limite pas à décrire des états d’amour mais permet de mieux se connaître et donne des outils pratiques de développement personnel de ses capacités d’amour. Il s’adresse au grand public tout, tout comme aux « psy », mais surtout aux personnes intéressées par des voies spirituelles.

la mystique du silence	Dr Jacques vigne	Edition ALBIN MICHEL	2003
L’auteur interprète le silence de l’Himalaya (lieu où il vit la plupart du temps) et le confronte aux traditions de l’Inde, du soufisme, du bouddhisme zen, à la Kabbale et à l’orphisme. Il interprète le silence comme une libération « car si l’homme moderne a de temps en temps du temps libre, le silencieux, lui, devient de plus en plus libre du temps ». Un livre qui nous fait réfléchir sur le schéma et la solitude. Un grand livre méditatif qui nous aide dans notre réflexion Le docteur Jacques Vigne, éminent psychiatre et auteur de nombreux ouvrages de psychologie spirituelle, nous offre depuis son ermitage himalayen un précieux support de réflexion sur la signification du silence. Tâche paradoxale, mais assumée ici dans un itinéraire qui embrasse toutes les traditions, de l'Inde au soufisme et du bouddhisme zen à la kabbale et à l'orphisme, que l'auteur confronte à la mécanique ondulatoire ou la physiologie acoustique. Cette écoute du silence à travers l'histoire, les sciences et les civilisations sonne ici comme une libération, car si " l'homme ordinaire a parfois du temps libre, le silencieux, lui, devient de plus en plus libre du temps ". Dans ce silence où tout fait sens, se rejoignent Aristote, Rûmî, saint Jean de la Croix et Baudelaire, et une mélodie harmonieuse s'élève, que l'auteur nomme " la résonance de l'Unité ". Il nous invite à tendre l'oreille vers notre propre silence intérieur, à reconnaître dans toutes ces paroles la basse continue de la vérité. Le propre d'un grand texte est de se poursuivre même quand on en a achevé la lecture : tel est le trésor que recèle La Mystique du silence.

L’ÂNE D’OR  - INTERPRÉTATION DU CONTE D’APULÉE

MARIE LOUISE VON FRANZ

ÉDITION LA FONTAINE DE PIERRE

 1978

Marie-Louise von Franz, qui fut pendant près de trente ans la collaboratrice de C.G. Jung dans les recherches décisives qui occupèrent la seconde partie de sa vie, est généralement reconnue comme sa continuatrice la plus fidèle et la plus originale. Psychothérapeute, écrivain, conférencière internationale, elle a assuré dans le monde entier la présence vivante du génie de Jung. Le célèbre conte fantastique d’Apulée lui fournit l’occasion d’une illustration de la psychologie des profondeurs fourmillante de vues incisives et d’applications pratiques. La métamorphose en âne du héros Lucius conduisant à son initiation aux mystères d’Isis et Osiris met en lumière la façon dont les « cultes secrets » de l’antiquité revivent, renouvelés dans l’individuation junguienne. Ce livre peut être considéré comme l’équivalent, pour la psychologie masculine d’un autre ouvrage de M.L von Franz, le Femme dans les contes de fées. Il est le premier d’une série de 7 études consacrées aux contes, le tout formant un ensemble unique que ce sujet, tant par son ampleur que par la merveilleuse perspicacité de l’auteur.

Nous trouvons au sommaire de cet ouvrage :

La vie d’Apulée et ses vues philosophiques, Les deux compagnons et le conte d’Aristomène, Lucius rencontre Byrrhéna, Photis et les outres en peaux de chèvres, L’âne, Amour et Psyché, Suite du conte d’Amour et Psyché, Les travaux de Psyché, Tlépolème et l’ombre chtonienne, L’âne au service de plusieurs maîtres, Lucius redevient lui-même, La déesse Isis, L’initiation de Lucius, La matière et le vase mystique.

l’Âne d’or autrement dit les mÉtamorphoses	apulee	Edition J. de Bonnot	1991
Ce philosophe né en 125 après J.C. s’initia en Grèce à la philosophie de Platon. D’une éloquence rare, il fut partout couvert d’honneur. L’Âne d’or est son meilleur ouvrage. Ce livre raconte l’histoire d’un jeune homme voulant devenir oiseau par la magie d’une drogue. Une erreur de manipulation le fit devenir âne. C’est donc l’histoire et les pérégrinations de cet âne qui nous sont comptés. Ce récit est plein de symboles qui nous font découvrir la force cachée des hommes.

L’ÂNE D’OR OU LES MÉTAMORPHOSES	Apulée	Edition Gallimard	2010
Il était une fois un dénommé Lucius, plutôt brave et gentil, chez qui la bonne volonté l’emportait sur la malice, malgré cela il avait la cervelle vagabonde. Notre Lucius curieux de pénétrer les mystères de la magie, assista à certains tours de passe-passe, si maladroitement qu’il se retrouva dans la peau d’un âne et ne put retrouver sa condition humaine qu’après bien des vicissitudes. L’âne a toujours été un symbole d’ignorance, de têtu aux grandes oreilles, de bêtise et d’ignorance qui fait pensée à l’obscurité dans la pensée, la nuit dans la tête, les ténèbres intérieures, ce qui nous amène aux divers symboles évoluant dans cette obscurité intérieure, dont Satan et son cortège diabolique. Notre Lucius qui s’est conduit comme un âne en mêlant la curiosité intellectuelle à des satisfactions non intellectuelles aura toutes les difficultés pour revenir à son état normal, mais il y arrivera lorsque l’homme en lui, occulté comme la belle princesse de Perrault, sera l’objet d’une résurrection intérieure, c'est-à-dire lorsque Lucius sera passé des voluptés médiocres à des félicités quasi surnaturelles et supraterrestres, c’est à dire lorsque il aura atteint son point maximum de la métamorphose spirituelle. L’auteur, Apulée né vers 125, il part en Grèce faire ses études, et ramène à Carthage un brevet d’avocat et toute la panoplie grecque de philosophie, des mythes, des penseurs tel que Pythagore et Platon, et toutes les rhétoriques qui lui serviront non pas comme avocat mais comme conférencier, mélangeant adroitement la magie et la philosophie, il a la verve gaie et la galéjade permanente, il fait rire, ce qui plait à tout le monde. Son livre sur l’âne d’or raconte la conversion du héros (Lucius) à la religion d’Isis, divinité salvatrice et providentielle cachée dans la couronne de roses, il brode sur le surnaturel qui n’est que du naturel encore inconnu, car, et il le dit dans son livre « Rien n’est impossible », le problème est qu’il faut pour lui, dépasser le niveau de l’intelligence et aller comme lui vers les mystères, vers le mystère et vers un appétit mystique. Lucius changer en âne va aller vers les mystères d’Isis qui l’entraineront d’épreuves en épreuves dans la voie de la purification et du salut en Isis. Cette voie, Apulée nous en donne la clé, c’est la péripétie de la psyché avec Eros, la curiosité, l’amour, et au final la rédemption pour Lucius qui broutera des roses, ainsi se terminera cette aventure pleine d’injustices et de souffrances mais riches dans l’expérience et la sagesse. Apulée justifiera ce conte par la recherche de l’amour sous un ton plaisant et libre, s’y mêle le fabliau, l’anecdote libertine, le crime monstrueux, l’histoire de brigands, le conte bleu, l’idylle amoureuse et périlleuse, des dénouements sanglants, de la bouffonnerie graveleuse, un vrai pot-pourri, auquel on peut y accoler le vocable de mascarade et de caricature irrespectueuse impliquant la satire. C’est une rhapsodie de légendaire et de  comique, d’érotisme galant et de pornographie gaillarde. Les métamorphoses émeuvent, évoquent la dévotion et l’irrévérence, la frivolité et le mysticisme, l’amour et le libertinage, le tragique et la gaudriole, le tout nappé du réalisme solide en vogue à l’époque, et qui plaisait beaucoup. Le décousu de la composition s’accorde à la diversité des péripéties. Rapts, viols, naufrages, incestes, assassinats, baisers fougueux, en sont la trame, ainsi une foule de personnages venus de tous les milieux : riches marchands de Corinthe et les brigands des montagnes, côtoient les mégères imprudentes, les vierges souillées, les prêtres retors ou imbéciles, les matrones goulues, les puceaux ingénus, les pirates et les sorcières qui peuplent ce conte et en font une sorte de roman balzacien avec la mystique en plus. Un magnifique conte initiatique.

LANZA DEL VASTO - APPROCHES DE LA VIE INTÉRIEURE	Lanza Del Vasto	Edition DU ROCHER	1992
La vie de Lanza del Vasto, à l’image de sa pensée, relie entre eux des univers très différents. Poésie, métaphysique, sculpture, musique médiévale, vie communautaire, travail manuel, action non-violente, rien ne lui est étranger ! Tentons de résumer en quelques lignes cette trajectoire exceptionnelle. Issu d’une famille aristocratique du sud de l’Italie, le jeune homme étudie à Paris, puis à Florence et à Pise où il soutient en 1928 une thèse de doctorat en philosophie. Porté par un immense appétit intellectuel, mais aussi par un intense goût de vivre, il hésite entre une carrière universitaire et une vie d’artiste. Il fréquente les écrivains du temps, noue une amitié puissante avec Luc Dietrich, voyage en Italie, en Allemagne et en Grèce… Mais bientôt le désir de « regarder le monde dans les yeux » le lance vers des horizons plus lointains. En Inde, qu’il traverse de Ceylan jusqu’à l’Himalaya, le poète philosophe se fait vagabond et pèlerin. Au centre de ce voyage, la rencontre décisive avec Gandhi, qui lui donne un nouveau nom : Shantidas, serviteur de paix. Toute sa vie, désormais, est marquée par la non-violence, non comme un simple idéal moral, mais comme un levier de transformation spirituelle et sociale. Une vie exceptionnelle : De retour en France, Lanza publie en 1943 le Pèlerinage aux sources, qui relate son voyage et le rend célèbre. Il a le grand projet de fonder un « ordre gandhien d’Occident » d’inspiration chrétienne, ouvert à tout homme de bonne volonté. Mais les années de guerre l’obligent à patienter. En 1948, il fonde la Communauté de l’Arche, à laquelle il se dévouera pendant trente-trois ans, délivrant dans le monde entier un message de sagesse et de paix. Il meurt en Espagne, le 5 janvier 1981, dans sa quatre-vingtième année. Chaque étape de ce parcours est étonnamment riche et mérite d’être regardée de près. Poète, pèlerin, patriarche, prophète, Lanza del Vasto semble avoir vécu plusieurs vies en une ! Ce livre est le cœur d’un message de L. Del Vasto.  Il nous parle de la non-violence et nous donne les clés afin de discipliner le corps et l’esprit. La connaissance ; le don de soi qu’il décline en 3 phrases: La Lumière / Vérité / Dieu. Le moi ou vie intérieure, le Toi ou respect des autres.

LANZA DEL VASTO - LA TRINITÉ SPIRITUELLE

LANZA DEL VASTO

Edition Du ROCHER

 1994

Le maître livre de Lanza del  Vasto  50 ans de réflexion avant de le publier. La trinité spirituelle esquisse la voie philosophique du dépassement des tensions et des conflits. La connaissance des pratiques hindoues et chinoises se joint à la dialectique occidentale, ravive la pensée Chrétienne et métaphysique. Il combat le dualisme qui est pour lui la maladie occidentale. Les contributions plus proprement philosophiques ont été axées sur la question essentielle qui se pose à propos de la philosophie de Lanza del Vasto: que faut-il penser des relations trinitaires multiples que l’auteur découvre dans la réalité humaine et divine? C’est à les mettre en lumière qu’il a consacré son ouvrage philosophique, La Trinité Spirituelle, version réélaborée  du mémoire de maîtrise. Bien des commentateurs ont souligné cet aspect trinitaire et ont cru y reconnaître l’élément fondateur de sa philosophie. En effet, Lanza del Vasto nous propose un système trinitaire de relations; on a voulu rendre compte de cela par la formule «La relation est le fondement» (A. Fabris) et c’est sur ce concept que D. Vigne a bâti son volumineux mémoire soumis à la Sorbonne. Cependant sa philosophie, dont il peut sembler qu’elle confère aux concepts une portée absolue dans un esprit néo-idéaliste en son volet trinitaire (A. Fabris), inclue également une philosophie en tant qu’expérience (G. Salmeri) et une philosophie en tant que récit (E. Baccarini) qui ont pris leur essor surtout lorsqu’il a directement connu le pluralisme des races, des langues, des cultures, des religions, des civilisations, à l’occasion du voyage en Inde, ainsi que du pèlerinage à pied au Proche Orient.

Face à ce pluralisme quasi infini, il a cherché un point de convergence et l’a trouvé en repérant dans l’hindouisme le thème homologue de la trinité chrétienne. Mais voilà que ce point d’ancrage devenait celui auquel aboutit la recherche d’une multitude de consciences (P. Trianni), et même de toute conscience. Cette recherche s’appuie par ailleurs également, de façon concrète, sur les réflexions des grands mystiques (M. Vannini) et peut notamment se reconnaître à l’emploi des doubles négations, qui justement caractérise largement les Orientaux et les mystiques et dont un exemple parfait est l’expression même de «non-violence», chère à Gandhi (A. Drago).

Pour une compréhension de la philosophie de Lanza del Vasto dans son intégralité, s’avère fondamentale la distinction établie et exposée par le professeur G. Reale entre la métaphysique ontologique, caractéristique de l’Occident (soit qu’il en ait fait le fondement de la philosophie, soit qu’il lui ait refusé toute valeur), et l’hénologie ou métaphysique de l’Un, typique de l’antiquité grecque, mais qu’Aristote a assujetti à l’ontologie, qui seule a survécu dans la mentalité des modernes. Les néo-plotiniens seulement ont donné suite (par moments) à la tradition hénologique, ce qui explique que Lanza del Vasto ait considéré Nicolas de Cuse comme son précurseur. Ainsi donc, la conception trinitaire de Lanza del Vasto relève d’une orientation philosophique différente de la conception trinitaire traditionnelle. Notre auteur a une position originale dans le giron de la pensée trinitaire (D. Bertini, F. Vermorel, P. Pellegrino), parce que sa préoccupation dominante est celle de la conciliation de l’Un de l’hénologie et du Trois de la trinité.

C’est ici qu’intervient la dialectique, dont Lanza del Vasto, dès son mémoire de maîtrise, où il s’était montré extrêmement critique à l’égard de la philosophie occidentale, en particulier à l’égard de Descartes, de Kant, de Hegel (A. Fabris), avait compris à quel point elle constitue un terrain semé d’embûches. Il a considéré le dernier des philosophes cités comme son «ennemi intime» car, d’un côté, il admettait qu’il représente «une pierre angulaire dans l’histoire de la philosophie» et que «l’on ne peut éviter de se rapporter à lui»; mais, d’autre côté, il réduisait sa philosophie à une «critique de la raison impure», dans la mesure où il lui semblait que l’auteur eût traité de la dialectique d’une façon fallacieuse et déroutante. Cette définition, certes, est une boutade, mais elle rend bien compte de l’embarras dans lequel sombrent tous ceux qui s’efforcent de comprendre et de faire avancer la dialectique de Hegel. Lanza del Vasto est de l’avis, lui, qu’il faille remonter au «divin maître de Cuse», dont il veut éclaircir et améliorer la méthode de telle façon qu’à partir du multiple on parvienne à l’Un, de la duplicité à l’unité, de la variété à l’union. Son programme est celui de la «philosophie de la conciliation».

Comme on le voit, à partir de la vie pratique et de l’enseignement de la non-violence aux disciples dans sa communauté ainsi qu’aux gens des divers pays du monde, l’engagement de Lanza del Vasto s’est élevé jusqu’à un niveau théorique, où il a mis à jour la question qu’il considère essentielle de toute philosophie: celle de la dialectique trinitaire. Et c’est à ce niveau qu’il a placé le point de convergence entre la philosophie de l’Occident et celle de l’Orient. Il est vrai qu’il n’a pas parachevé sa dialectique; il n’est parvenu qu’à proposer des formules d’amélioration de la méthode de Nicolas de Cuse. Mais à une période où Lanza del Vasto devait s’atteler à de tout autres tâches, on peut bien dire que son énergie intellectuelle a accompli un travail remarquable, ne fût-ce qu’en renouant avec les grands problèmes et en attirant l’attention sur ce qui peut permettre à la philosophie occidentale, après la grave et très longue crise qui a été la sienne, de redevenir «amour de la sagesse».

LANZA DEL VASTO - le grand retour	Lanza del vasto	Edition DU ROCHER	1993
On ne peut agir véritablement dans la non-violence sans qu’elle soit profondément ancrée en soi. Pour la vivre pleinement, pour que « le dehors soit comme le dedans », il est essentiel d’atteindre l’unité intérieure. Dans ce but, Lanza del Vasto propose un certain nombre d’exercices – la maîtrise de la respiration, la prière et la méditation – qui se révèlent autant d’étapes sur le chemin de la connaissance de soi. Il expose les dispositions nécessaires à leur pratique. L’exercice du Grand Retour, qui donne son nom au présent recueil, constitue, par un enchaînement de poses yogiques, un « hymne et un récit de la création, de la chute et du relèvement ». On en trouvera ici, pour la première fois, l’intégralité. À lui seul, il symbolise la démarche entreprise par Lanza del Vasto : retour à soi, mais aussi retour à Dieu, et à l’origine de toutes choses. Ce livre renvoie à tout son enseignement : « Vous, compagnons et amis, disait-il, faites le tour de la doctrine. Ne vous lassez pas d’en envisager toutes les faces et de contrôler comment l’une se lie à l’autre. Sachez qu’il y a là effectivement de quoi compenser nos défauts et nos manques dont nous ne devons jamais désespérer. »

LANZA DEL VASTO - LES 4 PILIERS DE LA PAIX de LANZA DEL VASTO

LANZA DEL VASTO

Edition  Du ROCHER

 1992

Vérité, justice, Amour et Liberté tels sont les 4 piliers que développe Lanza Del Vasto. L’image que l’on a gardée de Lanza del Vasto est effectivement celle d’un homme engagé dans l’action non-violente (contre la torture en Algérie, contre la bombe atomique, pour la sauvegarde du Larzac), d’un maître spirituel explorateur de la vie intérieure  et d’un fondateur de communautés. On oublie qu’il fut d’abord un penseur et un praticien de la simplicité volontaire. Dès 1933, il décide de prendre la route. Trente ans avant les Beatniks, il fait l’expérience radicale du détachement absolu. Ses Principes et préceptes du retour à l’évidence, publiés en 1945 à partir des aphorismes élaborés en marchant, en mettant « les pieds dans les pas de ses pensées », portent pour sous-titre Éloge de la vie simple. C’est le début d’un cheminement, qui conduira Lanza del Vasto, quinze ans plus tard, et après son séjour auprès de Gandhi, à fonder des communautés sédentaires et néanmoins soucieuses de la révision des besoins. Bien avant la naissance du concept de « décroissance » (qui date de 1972), il saisit à quel point notre civilisation est condamnée si elle poursuit sa course effrénée à la production et au développement, dans une posture résolument prédatrice.

Dans son ouvrage majeur d’analyse politique et économique, intitulé Les quatre fléaux, Lanza del Vasto cherche à identifier l’origine des quatre calamités que l’homme s’inflige à lui-même : la misère, la servitude, la guerre et la sédition. Et il pense pouvoir la discerner dans ce qu’il appelle « le Péché Originel », c’est-à-dire « l’esprit de profit, de lucre et de domination ». C’est pourquoi les communautés de l’Arche excluent de leurs structures mêmes toute accumulation de biens et toute exploitation de l’homme par l’homme, et cultivent à loisir la sobriété et l’esprit de service. C’est ce qui fait de Lanza del Vasto l’un des plus éminents précurseurs de la décroissance.

lanza del vasto – sa vie – son œuvre – son message	Arnaud de mareuil	Edition DANGLES	1998
Lanza del VASTO… le nom est aujourd’hui célèbre et pourtant, l’homme resta trop méconnu de son vivant. Disciple occidental du Mahatma GANDHI, comme lui convaincu – avant que cela ne devienne évident pour tous – de l’urgence à militer pour le dialogue interreligieux et le réveil spirituel, mais aussi pour l’action écologique et, surtout, la non-violence. La non-violence, comme respect de la vie, mais aussi la non-violence érigée en méthode de combat public, arme véritablement spirituelle et universelle dont la pertinence ne cesse de se faire sentir et qui doit être proposée au monde de demain. Lanza del Vasto fut un marcheur, un guide, infatigable voyageur et découvreur. Homme d’action et de terrain, il fut aussi un poète remarquable, un penseur, un écrivain dont les textes illuminèrent bien des consciences. Il fut surtout un pèlerin, véhément, contestataire, prophétique, qui a traversé le siècle en se lançant dans toutes les épopées que ses pas ont rencontrées ou suscitées. Il a créé la Communauté de l’Arche qui poursuit aujourd’hui son action et continue de transmettre son message à travers le monde. Arnaud de Mareuil, poète, compagnon et membre de l’Arche, nous offre ici la première biographie complète de Lanza del Vasto, et nous permet de découvrir l’une des figures majeures de notre temps. En paraissant pour le cinquantenaire de la mort du Mahatma Gandhi, cet ouvrage prend toute sa dimension.

la parole	phÈne	Edition  LES 2 OCÉANS	2000
L’intuition de la sagesse, c’est voir ce que l’on dit et non plus dire ce que l’on voit. C’est être sensible à la parole du cœur. La parole est une faculté profondément mystérieuse, dont les lois, mieux connues, élucideraient bien des énigmes et permettraient de résoudre bien des problèmes. L'Essence universelle de la parole se rattache aux mystères les plus occultes de la création, dont le Verbe divin fut l'indescriptible agent. Pénétré de notre inaptitude à la concevoir comme à l'exprimer, cet ouvrage étudie  seulement, ici, quelques aspects de sa fonction particulière dans l'être individuel.    Il est courant de définir la parole : l'instrument par lequel l'homme exprime ses pensées. On peut ajouter qu'elle exprime non seulement des pensées, mais encore des sensations et des sentiments, conformément à la division ternaire de l'homme .Le but de la parole est de propager au dehors une impression intérieure, de faire partager une conviction, d'insuffler un enthousiasme, en somme, d'imprimer à la matière un ébranlement spécial, dont les modalités soient les signes sensibles de notre émotion intime.    Cette activité est le reflet de l'activité créatrice du Verbe, dont chaque type créaturel exprime un aspect.    La totalité de la création est donc bien, comme le soutenaient les anciens, le livre des livres, le poème du Verbe, le texte formidable dont l'homme déchu ânonne péniblement l'alphabet. Mais, de même que nos paroles tirent de nous leur être et leur dynamisme, sans être nous pour cela, de même la création exprime le Verbe, sans que celui-ci se confonde avec son oeuvre. Ainsi, la parole, image du Verbe, s'inscrit en faux contre toute interprétation panthéistique de la genèse des mondes.     Autre remarque, la bouche, organe de la parole, est placée entre le cerveau, instrument de la pensée et les poumons, réservoirs du souffle ; entre la pensée et la matière. De l'air, plasme passif, indifférent en soi mais apte à revêtir toutes formes, la volonté humaine fait jaillir le son.    Ici encore, nous observons la loi universelle du ternaire, et, fait digne d'attention, c'est dans l'élément intermédiaire de cette triplicité que se résout en manifestation créatrice le conflit des deux éléments extrêmes, comme l'ont signalé, entre autres, Malfatti de Montereggio et Papus. Or, de même que le son est de l'air spécialisé et animé par la volonté humaine, de même l'univers est substance, animée et spécialisée par le Créateur. Par analogie, nous pouvons conclure que l'acte de création est le résultat du concours de deux principes primordiaux, irréductibles, quoique complémentaires, que l'on pourrait définir ainsi : L'Un sans second, le Principe même, ou le Diviseur ; La Cause seconde, le Principe autre, ou le Divisible.  Et, remarquons ici en passant, que les divergences de tous les systèmes cosmogoniques traditionnels, proviennent d'un désaccord fondamental au sujet des relations mutuelles et de la prééminence respective de ces deux principes. Nous nous proposons de revenir un jour sur ce sujet important, car cette divergence métaphysique a eu (et a encore), les plus formidables conséquences psychologiques, morales et historiques. Revenons à la parole. Il serait curieux d'étudier les rapports ésotériques des termes qui ont servi à la typifier dans les langues antiques.    Mais nos langues modernes, nos langues vivantes, recèlent également bien des arcanes que nous négligeons, car nous négligeons presque toujours ce qui est à notre portée, pour nous enquérir de cc qui est lointain et nébuleux. Ne sont-elles pas d'ailleurs les filles et les héritières des idiomes qui les ont précédées ? Le principe de la parole est divin, or il n'y a pas de bâtard ni de déshérité parmi les enfants de Dieu !    Que nous examinions le tudesque Word, le gaëlique Lafar, le français Verbe, ou le latin Vox (analogue au sanscrit Vatch), nous y retrouverons toujours la même idée d'énergie virile et créatrice, exprimée par le mot Parole. Le radical de ce mot P'R, se rattache de près à l'hébreu Berua, qui signifie créer et que nous retrouvons dans le composé Dabar, signifiant parole et Verbe.    Enfin, nous avons le signe même du Verbe, d'après Fabre d'Olivet, O, U, qui vient animer et illuminer, pour ainsi dire, ces éléments sensibles, afin d'en faire jaillir la parole créatrice, dont nos pauvres paroles terrestres, empoisonnées par la calomnie et stérilisées par le mensonge, ne sont que de lointaines, très lointaines images.    C'est ainsi que les mystères de la parole divine, sont accessibles à ceux-là seuls dont la parole humaine s'applique à exprimer et non à déformer ou à trahir la vérité. C'est ainsi que le Verbe ne nous révèle les arcanes du Royaume divin, que dans la mesure où nous réalisons, dans notre sphère la loi d'amour, qu'il est venu nous enseigner lui - même, voici deux mille ans.

la pesanteur et la grÂce	Simone weil	Edition   Plon	2002
Animée d’une soif d’absolu elle rend compte dans ses écrits de cette aventure exceptionnelle. Ce livre est le recueil de ses pensées, de ses réflexions et témoigne de cette exigence et de son destin. Dieu est tout le bien possible. Il n’a donc pu créer que moins bien que lui : il n’a pu créer que le mal. C’est le paradoxe de la création : « La création est de la part de Dieu un acte non pas d’expansion de soi, mais de retrait, de renoncement. Dieu et toutes les créatures, cela est moins que Dieu seul. » Le monde n’existe que parce que Dieu s’en est retiré. C’est en quoi « l’existence du mal ici-bas, loin d’être une preuve contre la réalité de dieu, est ce qui nous la révèle dans sa vérité. » Car la vérité de Dieu, dans le monde, c’est son absence. Ceux qui adorent quoi que ce soit ici-bas – le pouvoir, l’argent, l’humanité – sont des idolâtres. Pourquoi Dieu a-t-il créé le monde ? « Par amour, pour l’amour : Dieu n’a pas créé autre chose que l’amour même et les moyens de l’amour. » Mais cet amour est distance, retrait, dépossession. C’est le contraire de la violence : « Prendre puissance sur, c’est souiller. Posséder, c’est souiller. Aimer purement, c’est consentir à la distance, c’est adorer la distance entre soi et ce qu’on aime. » Pureté et douceur vont ensemble. Tel est l’esprit du christianisme : « La Création, la passion, l’Eucharistie… Toujours ce même mouvement de retrait. Ce mouvement est l’amour. » Le monde n’est pas Dieu ; mais il garde sa trace, qui est la beauté. Celle-ci se donne dans la contemplation, qui est un désir sans convoitise : « Le beau est ce qu’on désire sans vouloir le manger, comme un fruit qu’on regarde sans tendre la main. » L’esthétique mène à la mystique : « Une mélodie grégorienne témoigne autant que la mort d’un martyr », et « L’attention absolument pure est prière. » La “décréation” C’est s’anéantir en Dieu : « Faire passer du créé dans l’incréé » ; remonter vers la source, mais qui serait l’Océan. C’est l’équivalent, chez Simone Weil, de ce que les mystiques appellent « mourir à soi-même ». Mais c’est pour vivre davantage. « Dieu m’a donné l’être, écrit-elle, pour que je le lui rende. » A la fin, il n’y a plus que Dieu : « Dieu renonce, en un sens, à être tout. Nous devons renoncer à être quelque chose. Dieu s’est vidé de sa divinité. Nous devons nous vider de la fausse divinité avec laquelle nous sommes nés. Mon Dieu, accordez-moi de devenir rien. A mesure que je deviens rien, Dieu s’aime à travers moi. »

la philosophie Éternelle

Akdous huxley

Edition    PLON

 1948

Philosophia Perrenis, la formule a été créée par Leibniz ; mais la chose – la métaphysique qui reconnaît une Réalité divine substantielle au monde des choses, des vies et des esprits ; la psychologie qui trouve dans l’âme quelque chose d’analogue, ou même d’identique, à la Réalité divine, l’éthique qui place la fin dernière de l’homme dans la connaissance du Fondement immanent et transcendant de tout ce qui est – la chose est immémoriale et universelle.

On trouve des rudiments de la Philosophia Perrenis parmi le savoir traditionnel des peuples primitifs, dans toutes les régions de la terre, et, sous ses formes les plus pleinement développées.

On y parle :

De la personnalité, de la sainteté de l’incarnation divine	La religion et le tempérament
Dieu dans le monde	De la prière
De la charité	De la souffrance
De la mortification, du non-attachement, et de la vie qu’il convient de mener	De la foi
De la Vérité	De l’idolâtrie
De la connaissance de soi-même	De l’appel aux émotions
De la grâce et du libre arbitre	Du miraculeux
Du bien et du mal	Du rituel, du symbole, des sacrements
Le temps et l’éternité	Des exercices spirituels
Du salut, de la délivrance, de l’illumination	De la persévérance et de la régularité
De l’immortalité et de la survie	De la contemplation, de l’action et de l’utilité sociale
Du silence

LA PROVIDENCE

Selon : Robert Amadou – Epictète – Marc-Aurèle

Arcadia

 2012 

«La Providence est par définition, l’action par laquelle Dieu - Grand Architecte de l’Univers, conduit les événements et les créatures vers les fins qu’il leur a assignées dans sa sagesse et sa bonté ». Le dictionnaire français nous dit : La Prudence est la volonté divine considérée comme la Sagesse qui gouverne le monde avec ses desseins impénétrables » Dans l’ouvrage « Anthologie de la non-dualité » il est dit : La Providence, exige une attitude d’acceptation totale, qui trouve son prolongement pour la philosophie stoïcienne, dans une conception métaphysique du monde. Pour Epictète, la Providence n’agit que pour le bien, même si celui-ci n’est pas immédiatement perceptible parce qu’il dépasse l’idée que l’homme s’en fait. Pour l’homme, le bien est toujours en rapport avec ses intérêts personnels, il l’assimile à la disparition de la souffrance, à une quiétude qu’aucun événement contraire ne viendrait entamer.

Le bien serait alors de changer entièrement le monde pour qu’il corresponde à ses besoins et désirs. Dans la plupart des traditions religieuses, la souffrance, les obstacles, par les questions qu’ils suscitent, sont autant de signes qui invitent à la prise de conscience d’une réalité divine située au-delà. Pour le stoïcisme, la Providence œuvre toujours en fonction du bien total de l’univers. Toutes les parties de l’univers doivent donc coopérer à cet ordre cosmique et l’homme en tant que partie du tout, doit soumettre ses intérêts particuliers à l’intérêt général, ce qui aboutit pour lui-même au dépassement que prônent les voies religieuses.

« Tu es ici-bas pour obéir aux dieux, pour prendre en bonne part tout ce qui t’arrive et pour y acquiescer volontairement et de tout ton cœur, comme à des choses qui viennent d’une providence très sage et très bonne. Je désire toujours ce qui arrive, car je regarde ce que Dieu veut comme meilleur que ce que je veux, je m’attacherais à Lui comme un serviteur, comme son suivant ; mes propensions sont les siennes, mes désirs, les siens ; en un mot, sa volonté est la mienne » Epictète –

Epictète cite également cette phrase de Chrysippe : «  Si je savais vraiment que la maladie a été décrétée pour moi maintenant par la destinée, c’est même avec ferveur que le l’accepterais ». Un témoignage récent montre que l’acceptation peut être spontanément redécouverte en tant qu’attitude évidente face à Dieu.

Cette notion de Providence divine qui fait partie intégrante du stoïcisme – et que l’on retrouve au cœur des religions – n’est pas indispensable pour étayer la philosophie stoïcienne. Même sans l’idée d’une providence, le raisonnement d’Epictète n’est pas remis en cause en ce qui concerne l’acceptation des événements qui jalonnent notre vie de chaque instant, nul n’étant à l’abri des deuils, de la pauvreté et de la maladie qui sont le lot habituel de l’homme, un bonheur permanent implique une impassibilité à l’égard des événements. Que l’on croit ou non à une action divine sur le monde, l’acceptation de ce qui est, demeure une attitude logique et cohérente.

«Les œuvres des dieux sont pleines de providence, les événements fortuits ne sont pas en dehors de la nature, c'est-à-dire de cet ordre dont la Providence règle l’enchainement et le concert ; c’est de la Providence que découlent toutes choses. A ce principe se rattachent et la nécessité et ce qui est utile à l’harmonie de l’univers dont tu es une partie. Le bien pour chaque partie de la nature, c’est ce qui est conforme au plan de tout l’ensemble et ce qui tend à la conservation de ce plan.

C’est pour un bien que la nature est forcée d’agir comme elle le fait, car tout ce qui arrive, arrive justement. Abandonne toi sans résistance à la Parque, et laisse la filer ta vie avec les événements qu’il lui plaira. Accommode-toi aux événements que le sort te destine. Aime uniquement ce qui t’arrive, le sort que t’a fait la destinée, qu’y a-t-il en effet de plus convenable ?

Ce ne sont pas les objets qui viennent à toi, quand tu es troublé par le désir ou la crainte ; c’est toi en quelque sorte qui t’avances vers eux : mets donc en paix ton esprit à leur sujet et les objets resteront en repos eux-mêmes, et l’on ne te verra plus ni les désirer ni les craindre. L’homme a un bien grand pouvoir, celui de ne rien faire d’autre que ce que Dieu doit approuver et de recevoir avec résignation tout ce que Dieu lui envoie ». Marc Aurèle.

Selon Robert Amadou dans son « Anthologie de l’occultisme » l’homme est entre deux puissances, le destin et la providence. En dessous de lui est « le destin », nature nécessitée et naturée ; au-dessus de lui est « la Providence » nature libre et naturante, l’homme étant dans le règne hominal, la volonté médiatrice, la force efficiente qui unit et réunit ces deux puissances, forme avec elles une action très forte qui domine l’univers.

Mais revenons à ce Destin, nature nécessité et naturée, son action est appelé fatalité et sa manifestation se nomme nécessité, c’est elle qui lie la cause à l’effet ; les trois règnes de la nature, minéral, végétal et animal sont le domaine du Destin, cat tout s’y passe d’une manière fatale et forcée selon les lois déterminées d’avance.

Au moment où l’homme arrive sur terre, il appartient au Destin qui l’entraine souvent dans le tourbillon de la fatalité, mais quoique plongé dans ce tourbillon, il porte en lui un germe divin qui ne saurait jamais se confondre entièrement avec lui. Ce germe, réactionné par le Destin lui-même, se développe pour s’y opposer. C’est une étincelle de la volonté divine qui, participant à la vie universelle, vient dans la nature élémentaire pour y ramener l’harmonie.

La Providence est la partie supérieure et intelligente de la Nature universelle que Robert Amadou appelle « nature naturante ». Cette Providence est une loi vivante, émanée de la divinité, au moyen de laquelle toutes les choses se déterminent en puissance d’être. Le but de la Providence est la perfection de tous les êtres, et pour cela elle est aidé par le temps, or le temps n’existe pas pour elle, elle le conçoit comme un mouvement d’éternité.

L’homme est un germe divin que la Providence sème dans la fatalité du Destin, afin de donner à l’homme une volonté qui sera libre et s’exercera aussi bien sur l’action de la Providence que sur celle du Destin ; mais avec cette différence que si elle change réellement l’événement du Destin qui est fixe et nécessaire, elle ne peut rien contre l’événement providentiel, parce que la Providence quoiqu’on fasse parviendra toujours à son but. Seul le temps et la forme varient, mais la Providence n’est enchainée ni à l’un ni à l’autre.

LA PUISSANCE DES PHILOSOPHES ANTIQUES	Brigitte Boudon	Edition Ancrages	2017
Les philosophes antiques offrent une pensée toujours neuve, et leur route croise sans cesse la nôtre. Rien n'est plus d'actualité que la vision du monde en devenir que l'on trouve chez le philosophe présocratique Héraclite. De nombreux livres vantent les bienfaits de la morale stoïcienne en temps de crise. Sans oublier Socrate qui continue de faire la une des magazines, comme s'il était le dernier maître à penser. Cela signifie-t-il que l'on n'invente jamais rien ? Nullement. Mais il n'en est pas moins vrai que tout est en germe dans les commencements, dans la puissance des origines. Penser, c'est s'éveiller, c'est être toujours neuf. Les philosophes antiques sont les plus jeunes de nos sages occidentaux, les premiers à avoir voulu vivre éveillés. La philosophie antique comprend la naissance de la philosophie au 6ème siècle avant J-C. sur les côtes ioniennes, puis l’élaboration de la pensée des grands philosophes classiques, Platon, Aristote, les Stoïciens, les Epicuriens, les Sceptiques, les Cyniques et les philosophes néoplatoniciens ( à partir de Plotin aux débuts de l'ère chrétienne). Elle s'arrête pour certains à la fermeture de l’Ecole d’Athènes en 529, ou à l'œuvre de Saint Augustin au 5ème siècle. Elle a duré plus d'un millénaire. Grâce à sa fécondité, elle a servi de source d’inspiration et de référence à tous les philosophes ultérieurs, mais aussi à tous les penseurs politiques, scientifiques, métaphysiciens, religieux etc. Son cadre géographique est celui de la Méditerranée. Née sur les rivages d'Asie Mineure (Ephèse, Milet), elle s'est déplacée vers la Sicile, avant de se fixer à Athènes. Ensuite, Rome et Alexandrie seront de grands carrefours des divers courants de la philosophie antique. Tous les domaines philosophiques se sont constitués à cette époque : la métaphysique, la physique, l’éthique, la logique, la théorie de la connaissance, la philosophie du langage, la philosophie de l’esprit, l’anthropologie et la cosmologie, la philosophie politique, l’esthétique ou la philosophie des sciences. Tous ces domaines étaient considérés comme interdépendants, et la philosophie antique a élaboré une grande variété d’approches, de théories et de stratégies d’argumentation qui constituent encore de nos jours des points de référence incontournables de la réflexion philosophique. Le terme grec logos a de nombreuses significations. Il vient du grec legein, qui veut dire rassembler, unir, recueillir. Par extension, il renvoie à la raison, au discours, au langage, qui lient les choses entre elles et font apparaître leurs relations. Pour les Anciens, vivre selon le Logos ou selon la raison voulait dire vivre dans l'harmonie, pas seulement l'harmonie cosmique ou  l'harmonie sociale, mais vivre dans l'harmonie créée à la suite d'une prise de conscience de sa vie. Cette vie selon la raison prend le nom de philosophie, "amour de la sagesse". Le logos implique le rassemblement sur soi, l'union avec soi-même. Comme le dit Héraclite, l'homme qui n'est pas éveillé vit replié dans son monde. L'homme éveillé vit au contraire ouvert au monde commun des hommes. Cette ouverture, il la doit au logos. D'où vient ce concept de logos ? La philosophie n'est pas née de rien. Avant elle, existait le monde du mythe, le mythos. La philosophie est issue du mythe. Un mythe, nous dit Mircéa Eliade, le grand historien des religions, est un récit qui nous raconte comment les choses se sont passées à l'origine. Avec des mots humains, le mythe décrit ce qui s'est passé avant que l'homme ne soit là. Le mythe est tourné vers ce qui dépasse l'homme. C'est la raison pour laquelle il s'exprime par des images et des symboles. Seuls les images et les symboles permettent d'avoir accès au monde du mythe, en nous donnant des comparaisons que nous pouvons comprendre. Les mythes grecs mettent en scène une force divine, le Theos, qui organise le monde. Les Grecs décrivent les manifestations de cette force à travers la mythologie qui raconte l'histoire des dieux. Un dieu est une manifestation particulière de la force divine universelle organisant toute chose. Dire qu'il y a des dieux voulait dire que cette force est présente partout, dans la terre, dans la mer, dans le feu ainsi que dans toutes les activités humaines. Le divin faisait partie de la vie quotidienne. Il était présent dans chaque geste. Le Theos organise le monde, il ne le crée pas, il est ce qui permet de passer du Chaos au Cosmos, l'univers organisé, intelligent et intelligible. Aussi étonnant que cela puisse paraître, c'est la présence du mythe qui explique la naissance de la raison, du logos. En fait, le logos est la continuité du mythe et c'est pourquoi mythe et logos vont coexister. L'œuvre de Platon en est un exemple parfait. Pourquoi ? Le mythe dit que tout a du sens. Il invite l'esprit à faire attention à tout. C'est de cette attention donnée à tout que la raison est née. Hegel a bien résumé cette naissance en disant que la raison est née le jour où l'esprit humain a donné du sens au fait de donner du sens, en essayant de comprendre cette activité au lieu de simplement la vivre inconsciemment. Au lieu d'être traversé passivement par des images, des rêves, l'homme se met à produire activement des significations. Il pense. Il sait ce qu'il fait, ce qu'il vit, ce qu'il perçoit. La raison permet de comprendre le mythe. Le cosmos grec est pensé comme une création divine. C'est un univers organisé selon certaines lois qu'il est possible de connaître et de comprendre. Le cosmos est un univers intelligible. Les notions de cosmos et de logos sont donc reliées entre elles. La conscience de soi : Connais-toi toi-même ! Réaliser que la vie est pleine de sens et se mettre à vivre de façon mesurée et responsable. Sur le temple d'Apollon à Delphes, on pouvait lire cette sentence : Gnoti seauton. Connais-toi toi-même ! Socrate a repris cette exhortation et fait de l'homme le cœur de son enseignement. Sommes-nous sûrs de savoir qui nous sommes ? Etre conscient, se connaître soi-même, ce n'est pas se replier sur soi, afin de se regarder et s'analyser, mais s'ouvrir sur soi, et à partir de cette ouverture, s'ouvrir sur le monde. Il ne s'agit pas d'exalter le moi, mais avant tout sortir de la complaisance vis-à-vis de soi, afin de vivre une réelle expérience d'ouverture. Pour Socrate, l'homme véritable est celui qui sait ce qu'il fait, qui est conscient de ce qu'il est et fait. Accéder à cette conscience ne va pas de soi. Pour y parvenir, il faut accepter que son identité provienne d'une présence profonde et secrète en soi. Elle est plus invisible qu'on ne le pense. D'où la nécessité de faire le deuil d'une image évidente de soi pour renaître sur un autre plan. Il convient d'accoucher de soi-même. C'est l'apport essentiel de Socrate à la philosophie de l'Occident, la maïeutique. Il a cherché à accoucher les âmes de son temps, en les éveillant par des questions. Conscience de soi. L'homme devient conscient grâce à une présence en lui qui l'inspire. La question du destin, de la responsabilité, de la vertu. L'invention de l'éthique, reliée à la logique et à la physique. De même que la philosophie est issue du mythe, elle est aussi issue de la tragédie. Les tragédies grecques de Sophocle, Eschyle, Euripide montrent les hommes face aux dieux. Ces tragédies avaient pour objectif une catharsis, dont le spectateur ressortait lavé et purifié. La tragédie était l'occasion d'apprendre que l'homme ne doit pas céder à la démesure, à l'hubris, par exemple en voulant faire sa loi, en se prenant pour un dieu. Alors, il devient ivre de lui-même, se comporte comme un tyran et sombre dans le délire. On connaît le destin d'Icare qui a chuté dans la mer après avoir voulu voler près du soleil avec ses ailes en cire. La volonté d'être responsable et mesuré dans ses actes est l'exigence que l'on trouve dans la philosophie. L'homme s'affranchit de la fatalité du destin en le prenant en main. Par la pensée, la philosophie antique invite les hommes à la responsabilité au lieu de rester dans une irresponsabilité inconsciente. L'homme est guidé par un principe de justice, comme l'univers et la Cité. L'homme est un microcosme, un univers miniature. 4. La philosophie du doute, avec le scepticisme. La suspension du jugement. La question posée par Socrate sur l'homme a eu d'immenses conséquences. Et notamment, celle du doute. En se demandant qui nous sommes vraiment, Socrate a fait apparaître que l'image que nous nous faisons de nous-mêmes ne correspond pas vraiment à ce que nous sommes. Il peut y avoir de l'ignorance, des illusions de la conscience, des fausses images que nous véhiculons à propos de nous-mêmes. D'où la nécessité de critiquer et de remettre en question les idées-images que nous pouvons nous faire de nous. En ce sens, Socrate, par ses questions, a ouvert la porte à une critique possible de la conscience et des idées. C'est tout du moins ainsi  que l'a interprété Pyrrhon, au 3ème siècle avant J.-C., le fondateur du scepticisme antique. Comme le fait remarquer Pierre Hadot, on ne comprend rien à la pensée antique si l'on n'a pas à l'esprit que les Anciens ont vécu pour savoir parce qu'ils ont en fait voulu savoir pour vivre. Pas un savoir abstrait, mais un savoir qui aide à vivre. Comme l'écrit Platon, "une vie sans examen ne vaut pas la peine d'être vécue". La connaissance de soi n'est donc pas une connaissance abstraite, mais un acte pratique. Inversement, la pratique n'est pas l'absence de toute pensée, mais la pensée même. Un mot le symbolise très bien, celui de theoria, qui signifie contemplation. Aujourd'hui, la théorie signifie un discours abstrait qui produit une sorte de modèle idéal de la réalité. Pour les Anciens, la théorie signifiait la contemplation, une perception active des choses, voir, exercer son regard, vivre autrement selon ce nouveau regard. Avec toujours en ligne de mire, obtenir l'harmonie intérieure. Prenons l’exemple de la physique des Stoïciens. Pour eux, l’étude de la physique – en tant que connaissance du système de la nature - avait pour unique fonction de fonder la possibilité d’un choix existentiel. Selon les stoïciens, le monde ou cosmos était conçu à l’image d’un grand être vivant comme un agencement bien réglé au sein duquel tout a rapport avec tout, tout est dans tout, tout a besoin de tout. Harmonieux, le monde des stoïciens était également juste et bon. Mettre en pratique la physique consistait alors, dans une première étape, à s’ouvrir à la dimension cosmique : se replacer soi-même et replacer chaque événement dans la perspective de l’univers tout entier. Dans une seconde étape, l’homme devait apprendre à accepter et à aimer le monde tel qu’il est : dire « oui » à l’univers dans sa totalité, vouloir ce qui arrive, même si ce qui arrive semble contraire à ses désirs. Le consentement à l’univers représentait l’aspect essentiel de la physique vécue. La vie bonne, pour les stoïciens, c’était la vie réconciliée avec ce qui est. Le premier devoir est de revenir à soi, de s’appliquer à soi-même, d’avoir souci de sa propre vie. C’est un tel souci que revendique Socrate dans son Apologie lorsqu’il rappelle à ses juges qu’il a consacré toute sa vie à la pratique de l’examen, c’est à dire à la mise en question de soi-même. Avant de chercher à acquérir richesse, réputation ou honneurs, il convient de s’occuper de soi-même, c’est à dire de son perfectionnement moral et intellectuel. Seules une telle vigilance et une telle attention à l’égard de soi-même peuvent donner un sens à la vie.

LE COMBAT DES PHILOSOPHES DU MOYEN-ÂGE ET DE LA RENAISSANCE

Brigitte Boudon

Edition Ancrages

2017

Aux XVIIe et XVIIIe siècles, ils provoquent le réveil de la philosophie au cœur de la société et se déploient dans le champ oublié de la politique. Ils questionnent la religion en s'appuyant sur les sciences, les mathématiques et la physique. Dans un élan créateur, avec de l'audace, de l'enthousiasme, et une assurance démesurée, les philosophes modernes cherchent à tout penser par eux-mêmes, à lutter contre les préjugés, à fonder une nouvelle philosophie avec un vieux langage. Ils s'autorisent une rupture avec le passé tout en s'inscrivant dans un processus préparé par la Renaissance. Il leur faut repenser le monde et refonder la connaissance Ainsi donc, la concurrence entre philosophie et christianisme s’est jouée sur le terrain de la spiritualité : lorsque le christianisme a été amené à délimiter strictement son domaine de compétence par rapport à celui de la philosophie, celle-ci s’est trouvée dépouillée de la psychologie, des exercices spirituels, qui sont passés du côté de l’ascétique ou de la mystique monastique. Et l’on peut dire en somme que les directeurs de conscience chrétiens ont mis les philosophes « au chômage spirituel ». La philosophie s’est ainsi trouvée limitée à une activité théorique et abstraite, à un simple travail conceptuel destiné à fournir à la théologie un outillage notionnel logique et métaphysique. La philosophie universitaire n’est que l’aboutissement de ce processus. Contrairement à une idée héritée des auteurs humanistes de la Renaissance (Pétrarque et Érasme, particulièrement), les scolastiques n’ont pas « dé-spiritualisé » la philosophie, ils ont hérité d’une philosophie déjà desséchée, que pour cette raison ils ont placée en dessous de la théologie , tandis que les exercices spirituels de la philosophie antique influençaient largement la spiritualité monastique, qui en a considérablement modifié la portée en les plaçant dans un cadre sotériologique surnaturel. La tâche d’un philosophe ou plus exactement d’un maître à la faculté des arts « se limite à commenter, expliquer et éventuellement, développer la vérité découverte par la raison naturelle et contenue dans les écrits d’Aristote. C’est donc un travail uniquement intellectuel ». Le scolastique chrétien est un savant qui cherche à résoudre les problèmes herméneutiques que la raison se pose à propos des écrits d’Aristote (à la faculté des arts) ou de la Bible et des écrits patristiques (à la faculté de théologie), et qui se donne pour mission d’expliquer aux élèves les solutions à ces problèmes.

On définit souvent l’unité de la scolastique médiévale à partir de la méthode davantage que d’un contenu doctrinal propre (les propositions de foi sur lesquelles les scolastiques s’accordent sont trop générales pour ne pas englober parmi eux Descartes ou Pascal). C’est le grand adage scolastique « croire pour comprendre » qui en définit l’unité : la scolastique met la raison au service de la foi et exige le déploiement d’une argumentation rationnelle qui rende compte aussi loin qu’il est possible des vérités de la révélation. Fondé sur ce principe et cette exigence de déploiement rationnel des vérités de la foi, le commentaire (lectio) qui occupait une place privilégiée dans l’enseignement universitaire donnera naissance à la disputatio. La dispute permet de dépasser la compréhension du texte pour traiter les problèmes qu’il soulève. La lectio se développe en quaestio : une problématique remplace l’exégèse.

les deux personnages <opponens-respondens>? constituent une équipe dialectique dont le but est de mettre en œuvre la méthode du sic et non en vue d’une meilleure compréhension des implications, des nuances et des conséquences du problème soulevé. La disputatio scolastique est en somme la méthode de réconciliation des textes faisant autorité et, plus généralement, la méthode pour concilier autorité et argumentation. L’origine de la disputatio dans la lectio implique que cette manière de questionner apparaisse d’abord à l’occasion de la lecture des textes et plus précisément à l’occasion du scandale qui s’élève lorsqu’il y a conflit entre deux autorités ou entre deux passages d’un même auteur, car la vérité paraît alors entrer en lutte avec elle-même. On peut prendre Pierre Abélard comme point de repère majeur dans l’histoire de la dispute scolastique : il en a théorisé les bases dans son Sic et Non souvent comparé à une sorte de discours de la méthode de la dialectique scolastique : il faut amener une thèse comme solution d’une difficulté née de la contradiction entre les opinions autorisées. La méthode fonctionne comme une véritable dialectique au sens hégélien : les différents points de vue, apparemment irréconciliables, sont subsumés dans un troisième, l’ad tertium, qui les englobe et les dépasse. La Somme théologique est l’illustration parfaite de cette méthode : en retournant au conflit d’autorité initial, dont il dégage deux aspects, Thomas d’Aquin fait ressortir que chacune des positions contradictoires correspond en réalité à un aspect particulier de la quaestio qu’on peut dépasser en les conciliant dans une perspective plus générale.

Abélard rattache cette procédure de confrontation des points de vue à l’autorité d’Aristote en matière de logique : La première clef de la sagesse, c’est une interrogation continuelle ; Aristote a dit qu’il n’est pas inutile de douter de chaque chose. En effet qui doute est conduit à chercher ; qui cherche saisit la vérité .Un témoignage de Cicéron permet de voir que c’est sous l’aspect d’un art de douter qui oppose le pour et le contre que la « méthode » d’Aristote va passer à la postérité :J’ai toujours aimé la méthode des Péripatéticiens […], qui consiste à traiter de tout sujet en examinant le pour et le contre […] Aristote fut le premier à la pratiquer et ses successeurs la reprirent .La dispute scolastique s’inspire donc d’un style attribué à Aristote et centré sur deux éléments : i) la philosophie procède à partir d’une interrogation qui ouvre une option entre l’affirmation et la négation (ainsi la question « le monde est-il éternel ? » est une prémisse dialectique alors que la question « qu’est-ce que le monde ? » ne l’est pas). ii) La dialectique ne part pas de prémisses certaines, comme la science, mais de prémisses qu’Aristote appelle des endoxa et qu’il définit dans les Topiques comme des opinions partagées par tous les hommes ou par presque tous ou par ceux qui représentent l’opinion éclairée, et pour ces derniers soit par tous, soit par presque tous ou par les plus connus et les mieux admis 

LE DḖSENCHANTEMENT DES PHILOSOPHES CONTEMPORAINS	Brigitte Boudon	Edition Ancrages	2017
Peut-on encore parler de philosophie après Hiroshima ? Cette question résume à elle seule le désarroi, l'angoisse ou le désenchantement des philosophes de la seconde moitié du XXe siècle après les atrocités des deux guerres mondiales. Mais ce désarroi était en gestation dès le XIXe siècle, suscité notamment par ceux qu'on appelle les « philosophes du soupçon », qui remettent en cause l'optimisme et la confiance dans la raison caractéristiques des Lumières. Nous n'avons pas beaucoup de recul certes, mais nous allons nous demander ce qui fait la spécificité de la philosophie contemporaine et en quoi consiste le désenchantement de ses philosophes Mais qui sont ces philosophes désenchantés : Il s’agit de ceux dont le regard est tourné vers la science et la technique. Souvent scientifiques eux-mêmes, ils ont mesuré par leur propre expérience combien la science qui se fait est loin de suivre une méthode scientifique, combien la notion de rationalité est vague, et combien les facteurs humains et sociaux sont décisifs en matière de recherche. Ils sont allés dans la cuisine et voient différemment ce qu’on mange dans la salle du restaurant. Ils observent l’impact de la technique sur le monde et sur l’homme. Les comparaisons classiques avec le passé sont pour eux à relativiser à cause des vitesses de transformation et des ordres de grandeur. Leur objet d’étude, la technoscience, leur semble surtout aveugle et irresponsable Les intellectuels de type 1 considèrent en général que les idées philosophiques qui sous-tendent ces travaux sont des postures proches du postmodernisme et du relativisme. Ils ne disent pas que ce sont des « philosophies spontanées de savants », on n’emploie plus ce vocabulaire, mais ils admettent que ces idées appartiennent aux réactions subjectives que la science a toujours suscitées chez les personnes dont les principes éthiques sont bousculés par les possibilités offertes par l’innovation technique. En retour, les intellectuels de type 2 considèrent que les premiers sont des conformistes qui continuent à penser le progrès avec bienveillance, sans plus, comme le faisaient Renan, Claude Bernard ou même Bachelard, et qu’à cause de cela, ils entretiennent « la cuisine du mangeur d’homme », pour reprendre une expression utilisée en d’autres circonstances. Le mangeur d’homme est ici le nouveau courant eugéniste, dont les accents triomphalistes qui s’affichent aux États-Unis n’ont pas l’air d’émouvoir les intellectuels de type 1. Si on pousse la symétrie, dans la région qu’observent les intellectuels de type 1, les croyances, on peut craindre que la grande masse des individus concernés ne changeront ni de foi religieuse, ni de références éthiques, ni de comportement par les seuls propos de ces intellectuels. Mais dans la région que considèrent les intellectuels de type 2 non plus. Les chercheurs, dans leur nette majorité, sont des producteurs qui semblent se soucier comme d’une guigne des intellectuels et de leur glose sur la technoscience. Un point devrait tout de même faire une différence entre ces deux populations « à inertie », c’est que les scientifiques, en principe, sont des gens qui réfléchissent… La science n’est pas faite que de constats. Aller voir suppose une interprétation préalable dont on veut examiner la rencontre avec d’autres interprétations, ou comment se combinent ses prolongements. Elles sont plus que des analogies, des métaphores, elles ressemblent à des divinations profanes, toujours dans toute la complexité d’un langage en formation. Clarifier leur mystère, trouver leur place légitime dans une pensée qui serait elle-même compréhensible est le grand apaisement que tout le monde recherche, mais, hélas, toutes les tentatives globales en ce registre du sens se figent, elles visent trop haut et ne savent généralement pas s’effacer sans violence. La seule issue n’est-elle pas que les scientifiques assument les sources de leur talent ? Ils sont ancrés socialement et, pour leur imagination créative, culturellement dépendants. D’autant plus que voici venir l’époque où les anthropotechniques font voler en éclats tout référentiel éthique. Dès lors qu’on modifie l’homme, si on reprend la distinction de Karl Jaspers, l’entendement de chacun continue à fonctionner, mais la raison se brouille. La modification génétique de l’homme nous projette brutalement dans une zone de flottement moral pour l’humanité tout entière et, à cette échelle, c’est assurément une perte immense que de se vouer à l’une des nombreuses idéologies candidates à l’hégémonie. Le seul substitut à la sagesse collective qui manque est le pluralisme, comme la démocratie l’a éprouvé en politique. Mais, dès qu’on parle de pluralisme en matière de connaissance, c’est la levée de boucliers. On sort la vieille machine de guerre, qui date d’Aristote, qui consiste à confondre pluralisme et relativisme. Il n’y aurait que trois possibilités : (i) une ontologie ; (ii) pas d’ontologie du tout (nihilisme, pragmatisme) ; Pourtant, les interprétations, dès lors qu’on exige un certain niveau de cohérence, ne sont pléthore ni en mathématiques ni en politique. En trouver une nouvelle est chose assez rare et difficile. Prenons un exemple. Lorsqu’une crise financière conduit à la variation brusque d’une devise par rapport aux autres, elle peut faire l’objet de deux principales interprétations économiques. D’abord, celle des entreprises productrices ou commerciales qui font leur bilan dans ladite devise. Considérant que la qualité de leur gestion n’est pas en cause, puisqu’elle était bonne avant la crise et qu’elle n’est pas modifiée, elles estimeront qu’il s’agit d’un mouvement spéculatif qui a attaqué leur devise. Ensuite, celle des observateurs financiers des autres puissances, qui jugeront qu’il s’agit là d’un réajustement salutaire, la situation antérieure étant peu transparente ou mal informée. Chacune de ces deux interprétations peut se décliner dans tous les rouages de la description économique. Dans ces conditions, si l’on pense, d’une part, que les mouvements spéculatifs de capitaux existent de temps à autre, d’autre part, que des réajustements salutaires existent aussi parfois et, enfin, que dans tous les cas deux interprétations principales seront possibles, est-on relativiste pour autant ? Cela signifierait qu’on admet autant d’interprétations économiques cohérentes possibles de la crise qu’il y a d’agents économiques – ce n’est pourtant pas la thèse avancée. Pourquoi veut-on absolument confondre pluralisme et relativisme ? Pour une raison très profonde, délicate à extirper de la pensée occidentale : le préjugé de supériorité analytique. Il consiste en l’argument suivant : si ce que je crois est vrai, alors les autres croyances sont n’importe quoi. Non seulement elles sont fausses, mais je ne leur donne même pas le droit d’une charpente logique cohérente. Le « ex falso sequitur quodlibet » de la logique aristotélicienne imprègne intimement notre vision de la connaissance. Il faut insister ici sur quelques points logiques fondamentaux : cette règle analytique (du faux suit n’importe quoi), qui donne aux théorèmes toute leur valeur (énoncés démontrés), vaut à l’intérieur d’une théorie (syntaxe) mais non pour ce qui est des diverses interprétations entre elles (sémantique). Il y a plusieurs interprétations des mathématiques, mais, en pratique, on n’en utilise que quelques-unes, dont l’interprétation non standard d’Abraham Robinson, qui, faut-il insister, n’est pas du tout n’importe quoi. De même, plus localement, on peut donner trois ou quatre interprétations de la théorie du potentiel, mais guère plus. Nous arrivons donc au point suivant : comme, à chaque instant, la science est constituée, pour chaque chercheur, non seulement de faits mais d’interprétations qui projettent des enjeux sur les expériences à faire, ces interprétations se regroupent forcément, comme en politique, en quelques grandes familles qui sont parfaitement légitimes. Le chercheur doit prendre conscience de son rôle déterminant sur l’avenir par ses choix d’investigation ainsi que de la légitimité des valeurs qu’il défend, même si elles sont, pour une bonne part, socialement construites. Il y a une balance : plus son discours est spécialisé, plus il doit le justifier politiquement. De toute façon, il doit favoriser toutes les formes de mise en place d’instances institutionnelles permettant de discuter les avancées au sein d’une pluralité de positions éthiques.

L’AUDACE DES PHILOSOPHES MODERNES

Brigitte Boudon

Edition Ancrages

2017

Aux XVIIe et XVIIIe siècles, ils provoquent le réveil de la philosophie au cœur de la société et se déploient dans le champ oublié de la politique. Ils questionnent la religion en s'appuyant sur les sciences, les mathématiques et la physique. Dans un élan créateur, avec de l'audace, de l'enthousiasme, et une assurance démesurée, les philosophes modernes cherchent à tout penser par eux-mêmes, à lutter contre les préjugés, à fonder une nouvelle philosophie avec un vieux langage. Ils s'autorisent une rupture avec le passé tout en s'inscrivant dans un processus préparé par la Renaissance. Il leur faut repenser le monde et refonder la connaissance La philosophie est un mot d'origine grecque signifiant « amour de la sagesse ». Un philosophe est un penseur réfléchissant sur le monde, l’homme et la condition humaine.... Le XVIIIe siècle est un siècle de grands philosophes, surtout en France (principal "lieu de concentration" des Lumières) La vie intellectuelle est concentrée à Paris, et le Français s’impose comme la langue de la culture. Les Lumières ne concernent qu’une élite: la grande noblesse et de la bourgeoisie. Les penseurs se réunissent dans des salons et des cafés, devenus des lieux d'échanges. Le philosophe des Lumières maîtrise bien l'art de parler en société: il aime le dialogue et qui séduit son auditoire. C'est un homme qui aime vivre, et qui tient à sa liberté de penser. Il aime aussi la société et croit au progrès en essayant d'examiner les choses lucidement, sans préjugés. Il possède des qualités morales, le bien des autres motive ses actions et réflexions. Il conteste et critique, se mêle des querelles, et se passionne pour la politique. Le philosophe est surtout un homme de lettres: la philosophie s'exprime par des contes, le théâtre ou par des romans. Les philosophes tenaient généralement à leur laïcité et s'éloignent de la religion. il refuse le fanatisme et "l'obscurantisme" de l'Eglise. L'obscurantisme, c'est vouloir empêcher la diffusion du savoir, ce qui était contraire aux principes des philosophes. bien sûr, ceci est une description généralisée des philosophes.

Les principales valeurs et combats des philosophes : Au XVIII° siècle, les valeurs suivantes étaient assez répandues parmi les philosophes: La quête du bonheur, le respect de la nature, le travail, la bienfaisance et l'utilité. Ils menaient aussi de nombreux combats contre les "injustices du monde, de la société", la violence et plusieurs autres choses qu'ils n'approuvaient pas, comme l'intolérance et le fanatisme, la barbarie de la guerre. Ils rejetaient l'absolutisme et prônaient donc la séparation des pouvoirs (législatif, exécutif et judiciaire) mais étaient généralement favorables au régime monarchique, sauf Rousseau qui était pour la démocratie. Lutter pour la démocratie impliquait aussi de lutter contre les discriminations, et pour le respect de l'individu et des libertés (citation de l'Encyclopédie: "Les hommes naissent tous libres. C'est le plus précieux de tous les biens que l'homme puisse posséder. Il ne peut ni se vendre ni se perdre") dont la liberté d'expression, limitée par la censure. Ils prônaient la tolérance qui, d'après voltaire, doit respecter les libertés (sociales, politiques, religieuses...) et l'égalité: nous pouvons citer Rousseau, "Les hommes naissent égaux». Ils faisaient l'apologie de la raison qui, pour eux, était le moyen d'acquérir des connaissances et se battaient aussi contre l'obscurantisme qui s'opposait au progrès et à l'innovation qu'ils recherchaient.

LA  QUÊTE DU SENS	Divers Auteurs, sous la direction de Marc de Smedt	Edition Albin Michel	2000
La modernité remplit notre quotidien d’informations et elle a élevé l’individu à sa plus grande dignité, mais elle a multiplié les solitudes. La condition humaine reste déterminée par ces deux pôles : une venue au monde qu’on n’a pas demandée, une mort dont on ne connait pas l’heure. Comment transformer aujourd’hui cet entre-deux en une existence pleine et entière, qui fasse sens par-delà nous-mêmes ? Des penseurs de tous horizons – soufis, moines zen ou tibétain, médecin, prêtre, écrivains…- explorent ici les voies et les étapes de cette quête intérieure qui nous dépasse. Un dialogue qui résonne comme une invitation à ne pas passer à côté de la vie. Lorsqu’on lui parlait de la quête du sens, le Maître zen Taisen Deshimaru répondait avec force : «  A chacun de négocier la Voie », celle qui mène à l’éveil et à la résolution de cette question : « Quel sens a donc mon action au monde, quel est vraiment le sens de mon existence, où se trouve le sens de la vie ? » Au sommaire de cet ouvrage on y trouve l’analyse des penseurs suivants : Claude Baumel : La quête du sens dans notre existence. Pour lui cette quête est d’abord un travail d’intériorisation afin d’arriver à ce lâcher-prise qui va permettre  la libéralisation. Stan Rougier - Educateur : Des jeunes à la recherche du sens de leur vie. Un proverbe portugais dit : « Dieu écrit droit avec des lignes courbes ou torves », c’est ainsi qu’est expliqué les itinéraires sauvages et les trajectoires farfelus et bizarres de certains. L’auteur spécialiste-éducateur de jeunes raconte les problèmes et les questions que les jeunes se posent. Roland Rech – Moine Zen - : Zen, retour à l’origine du sens de la quête. Après de nombreux questionnements, l’auteur s’est mis en quête d’une révolution spirituelle mais sans système de croyances, dépouillé de tous dogmes. Il trouve le zazen au Japon et en même temps trouve la réponse au sens de sa vie. La pratique du zazen, permet de mettre au repos ce mouvement du cerveau gauche qui sépare moi et les autres, moi et la nature, la pratique et le but, la créature et le créateur, l’être que je suis et Dieu, la vie et la mort… Lama Puntso : Les outils de la sagesse. Où en sommes-nous ? Nous sommes sérieusement préoccupés par nous-mêmes, centrés sur nous-mêmes, le matin, le midi et le soir. Notre égo est omniprésent et il nous amène là où il veut, certainement pas dans mon intérêt. L’orgueil, les émotions, les addictions, les tentations, les défauts, c’est comme un grand filet et moi je suis le poisson. Alors que faire ? Nous avons un potentiel de sagesse mais nous ne savons pas nous en servir, mais au fond le voulons-nous ? Swâmi Devanath Saraswati : La voie du yoga : transformation et évolution. La pratique du yoga est une discipline qui peut donner du sens à sa vie, par la pratique de la respiration, de la méditation, la recherche d’une autre vie intérieure, la relaxation, la prise de conscience que le yoga peut être une voie de réalisation spirituelle. L’éveil est important. Jean Paul Guetny – Journaliste- : Le goût de l’Orient chez les chrétiens occidentaux. Cela fait plusieurs siècles que l’occident est fasciné par la spiritualité orientale, mais l’inverse est aussi vrai, les orientaux viennent chercher en Occident les technologies et une certaine culture. Tout comme les diverses décapitations en Europe, les penseurs ont séparé les êtres et les idées, le scientisme a fait des dégâts, et l’homme est devenu individualiste et solitaire. Cheikh Khaled Bentounès est un des maîtres spirituel de la confrérie soufi Alawiya : Le sens chez l’homme intérieur. La tradition soufie considère qu’il y a deux façons de répondre à la question du sens de la vie. La première est celle d’attendre que les réponses viennent d’autrui, il peut s’agir de maître d’école, d’iman, de philosophes, de maîtres à penser, ou tout simplement de livres sacrés ou non. La deuxième façon est de chercher en soi-même, profondément avec volonté, pas à pas, cette quête que nous portons en nous. Richard Moss : Oui à la quête de la vie, la voie du laisser-être. L’auteur développe son exposé sur le combat que chacun de nous devrait avoir contre les défauts, les tentations, nos impulsions… et qui souvent nous aveuglent et posent problèmes dans notre vie de tous les jours. Est6on à l’écoute de notre spiritualité ? de notre devenir ? du sens de notre vie ? Marie de Hennezel –Précurseur des soins palliatifs en France- : Une vie menacée, une vie créative. L’auteur a côtoyé très longtemps des personnes porteuses du virus VIH, elle a découvert chez eux, à côté de leurs souffrances et de leurs solitudes, la force et les ressources dans l’accomplissement de leur difficile chemin, elles ont découverts en eux la mort et la vulnérabilité, ce qui pour certains les a amener vers plus de spiritualité et de retour vers les autres. Christiane Singer. Elève d’un centre Graf Durkheim : Les sens nous livrent le sens. L’auteur fait le parallèle entre la perte de sens et la perte de sang, les deux s’écoulent par la même plaie si on ne colmate pas. Toutes les souffrances du monde arrivent à nous déstabiliser, les tueries d’enfants aux USA ou ailleurs, les guerres, les accidents, les tsunamis et autres incidents atomiques, tout cela concourt à nous enlever notre sérénité et notre ligne droite. Et que dire des atrocités de la Shoa et des pogroms. La compassion, l’auto culpabilité, les dons et les messages de solidarité ne suffisent ils pas à effacer de notre cerveau cette émotivité qui arrive à nous déstabiliser.

LA QUÊTE SPIRITUELLE

Philippe ROY

Edition  DU COSMOGONE

 2007

La quête spirituelle traduit un réel impératif vital où l’être cherche à s’élever jusqu’à un accomplissement, une stabilité, une autre naissance. Qu’est-ce qu’une recherche spirituelle aujourd’hui. Comment se détermine- telle et vers quoi est-elle portée ? Dans les siècles passés, on adhérait à une religion par culture ou par conversion. Ceux qui cherchaient  voulaient sceller un lien avec le Divin. Ensuite, par le développement des savoirs et des espaces de réalisation, on cherchait davantage à s’élever hors de l’ordinaire pour obtenir plus de pouvoir sur sa vie. Aujourd’hui, on veut aussi savoir, c'est-à-dire comprendre et connaître ce qu’on éprouve en profondeur pour s’identifier à une image personnalisée du sacré, du cosmique ou de toute autre représentation donnée à l’absolu. L’objet de la spiritualité est donc davantage une quête qu’une recherche, car la recherche suppose bien un questionnement, suscite une investigation, mais elle peut se dérouler dans le seul domaine mental ou intellectuel.  La quête suppose la réalisation de quelque chose, elle est tendue vers un objectif et le chemin emprunté se confond avec la vie. La démarche, pour trouver le centre s’appelle le retournement. Les anneaux du parcours spirituel en décrivent la circumambulation. Avec les développements et les objectifs qui lui sont propres, la philosophie chinoise qualifie elle-même ce processus spirituel de retournement de la lumière. Le récit de la caverne donné par Platon symbolise aussi le retournement. D’ après Platon, la Raison (le connaisseur) possède un pouvoir contemplatif qui mène l’esprit vers l’essence des choses. La contemplation est une activité spirituelle car il s’agit bien d’observer ou de percevoir, mais depuis un point très ancré dans le deuxième cercle de l’intériorité. Le retournement vers l’entrée de la caverne consiste à déplacer l’axe de la conscience vers le point sensible, à changer symboliquement la direction du regard. Dans la mouvance du quotidien, lorsqu’on cherche une assise plus stable, on se tourne vers l’intérieur pour ajouter aux agissements de l’esprit actif le regard de l’esprit cognitif mieux à même de voir ce que le moi ne vois pas ; on parle de prendre du recul.

La recherche n’exclut pas de participer à la vie du monde en jouant un rôle social parce qu’on y trouve de l’expérience et une légitimité mais le retournement dissout la sphère des apparences et toutes les répétitions qui la contingentent. Le jeu social ne constitue plus une référence existentielle. Le Chercheur est passant.   La dissolution du monde en soi est une notion classique de la spiritualité qui touche au détachement préconisé par les voies. C’est un temps fort du retournement et lorsqu’ elle est plus qu’une simple idée et plus qu’un ébranlement émotionnel c’est un des états de conscience, une étape initiatique dans laquelle la différenciation s’affirme.

Au sommaire de cet ouvrage :

La fonction et l’intention éthique : -   les puissances de la vertu    -  le modèle cathartique   -    la liberté   -    le principe d’unité et le dessein individuel   -  

L’exploration du monde intérieur : L’héritage spirituel  -  de l’Absolu  -  le fait religieux   -  le problème moderne   -  la transmission et la pratique spirituelle   -   les modules actifs  -  la méditation   -  la concentration  -   le symbole  -

L’expérience spirituelle : L’être  -   le transnaissant   -  Enstase et extase   -   Le temps de l’éternité   -

l’arbre de la connaissance	érik sablÉ	Edition DERVY	2000
Nos racines culturelles nous habitent beaucoup plus profondément que nous le pensons. Nous sommes imprégnés, modelés, bien au-delà du masque superficiel, dans les profondeurs invisibles de notre psyché, par nos ancêtres et les idées collectives dans lesquelles nous baignons. Des archétypes fortement chargés émotionnellement demeurent dans les soubassements de notre être. L’auteur, dans une première partie, tente de décrypter l’histoire de cette tradition secrète qui est toujours demeurée en arrière-plan de l’histoire officielle. Dans une deuxième partie, il examine le contenu de cette doctrine, de quoi parle-t-elle ?... Elle aborde la totalité des interrogations humaines sur Dieu, le problème du mal, la création, la nature. Elle situe l’être humain dans une relation originale avec le Cosmos. En même temps, l’auteur essaie d’actualiser cette connaissance, de lui donner un sens pour notre vie. Car si elle est immuable, elle est aussi susceptible de s’adapter. Elle n’est pas simplement un objet d’étude pour historiens des idées, mais elle nous interpelle directement, car elle est toujours actuelle, toujours extraordinairement vivante pour qui sait en saisir le fil. Un fil parfois obscur, voilé, mais présent pour ceux qui savent le voir. Pour l’auteur, la tradition secrète de l’Occident constitue la source à laquelle nous pouvons revenir pour résoudre les multiples problèmes individuels et collectifs auxquels nous sommes confrontés. Elle nous donne « la vision juste », celle qui demeure immuable à travers les aléas de l’histoire et se transmet secrètement à travers des hommes. Enfin, et c’est là l’essentiel, elle nous donne à penser le « Dieu Mystère », à rétablir le dialogue perdu avec la nature, à retrouver le chemin de notre       « âme angélique » pour aboutir à la Régénération, qui est finalement le but ultime de la nature humaine.

l’arc & la flÈche

Annick de souzenelle

Edition LE RELIÉ

 2001

« On ne parle pas de l’éros à mots domptés ». C’est un fleuve de feu qu’Annick de Souzenelle laisse dévaler vers nous. Un fleuve de vie, cette puissance de l’éros dont la pulsion sexuelle est le principal partenaire, et que symbolisent l’arc et la flèche. Si la flèche manque sa cible et s’investit dans le monde extérieur au lieu d’atteindre directement son but au-dedans de l’être, elle peut devenir meurtrière. C’est tout le jeu de l’éros, avec ses merveilles et ses tragédies. Également l’auteur nous donne une signification pour l’Amour et les trois termes grecs pour expliquer AGAPÉ, ÉROS et FILIA. On raconte donc que Cupidon naquit de Jupiter et de Vénus. Dès sa naissance, Jupiter, reconnut à sa physionomie tous les troubles qu'il causerait, (!!) alors drame >.il voulut obliger Vénus à s'en défaire. Pour le dérober à la colère de Jupiter, elle le cacha dans les bois. Aussitôt qu'il put manier l'arc, il en fabriqua un en frêne, et des flèches de cyprès et essaya sur les animaux les coups qu'il destinait aux hommes.

Plus tard, il échangea son arc et son carquois contre d'autres en or... Cupidon se montre dans l'air, le feu, sur la terre et la mer. " Il conduit des chars, touche la lyre, ou monte des lions, des panthères et quelquefois un dauphin, pour indiquer qu'il n'y a point de créature qui échappe au pouvoir de l'Amour."

"S'il porte le casque, la pique et le bouclier, il affecte de prendre une attitude, une démarche guerrières, montrant ainsi qu'il est partout victorieux, et que Mars lui-même se laisse désarmer par l'Amour "

 La flèche en tant qu'éclair est le trait de lumière qui perce les ténèbres de l'ignorance : symbole de la connaissance. Les flèches font une ligne continue de l'arc à la cible impliquant une notion de continuité et l'efficacité du rapport qu'établit le roi en tirant des flèches vers le ciel, la chaîne de flèches s'identifiant à l'axe du monde. Ce qu'atteint la flèche c'est le centre de l'être, c'est le soi.

L'arc est la tension d'où jaillissent nos désirs liés à notre inconscient. L'arc avec ses flèches est symbole et attribut de l'amour. Il est aussi le symbole du destin. En maniant l'arc, Dieu, l'amour et le soleil exercent un rôle de fécondation. La flèche ayant toujours un sens mâle, pénètre…

la recherche de la vÉritÉ	Michel barat	Edition  DERVY	2005
Ces quelques pages sont celles d’un Franc-maçon qui est professeur de philosophie pour ne pas dire philosophe. Elles ne sont en rien un morceau de littérature maçonnique. On n’y trouvera aucune révélation sur l’organisation de la Grande Loge de France, l’obédience à laquelle j’appartiens, et où j’ai exercé et exerce des fonctions importantes. Ces lignes sont d’abord philosophiques. Elles sont une réflexion libre à travers la philosophie sur ce que la philosophie et la Franc-maçonnerie ont en commun : la recherche de la vérité. Mais en philosophie comme en Franc-maçonnerie, l’institution peut étouffer la recherche dans un système, qui risque de s’achever en pensée totalitaire pour la première, qui défigure la tradition en un hideux traditionalisme qui risque la coupure avec le siècle et la perversion du délire illuminé par la seconde. Ces risques, celui qui entre en philosophie et celui qui entre en Franc-maçonnerie les partagent. Pour l’un et pour l’autre, il en va de ce qui est la condition même de toute recherche de la vérité : la liberté de penser, l’absolue liberté de conscience. Le philosophe se doit de ne jamais tenir pour vrai que ce qu’il a par lui-même reconnue comme tel. Or cette formulation très cartésienne est aussi celle d’une déclaration des principes maçonniques. Le Franc-maçon, du jour où il est entré dans le cabinet de réflexion, fait sienne la devise du temps de Delphes, de manière à ce que la connaissance de soi devienne aussi celle du monde et des Dieux. Mais aucune pensée authentique et forte ne va sans danger. Oui, la pensée philosophique est dangereuse, oui, l’initiation maçonnique est périlleuse car elle engage à conquérir l’endurance nécessaire pour une recherche qui se sait sans fin. Le philosophe et le maçon s’y aventurent en s’armant de l’instruction protectrice que leur délivrent deux personnages mythiques Socrate et Hiram, le premier des philosophes que ses concitoyens athéniens condamnèrent à mort pour leur avait fait accéder à la pensée sans entrave et au sens de la vérité, le premier des maçons, l’architecte du Temple que trois mauvais compagnons assassinèrent pour lui arracher les secrets qu’ils ne comprenaient pas parce qu’ambitieux, ignorants et fanatiques. Au cours de ces pages, le Franc-maçon peut sembler disparaître derrière le philosophe. Il n’en est rien. Cette réflexion sur la recherche de la vérité, qui est en fait la seule philosophie qui vaille, est celle d’un homme qui a appris à être libre dans sa loge et espère ainsi être devenu un philosophe libre dans l’histoire et les textes de la philosophie comme un citoyen dans une cité libre. Je souhaite que le lecteur comprenne que le combat de Socrate et celui d’Hiram sont les mêmes, que la philosophie est bien une initiation à la vérité et que l’initiation maçonnique est bien philosophique en tant qu’amour de la sagesse. La vérité est d’abord une valeur et c’est en tant que telle qu’elle doit être interrogée. Il faut considérer la vérité comme désirable avant d’en déterminer la nature, les critères et les conditions. C’est le propre de la philosophie que de la penser ainsi, ce qui signifie que philosopher est avant tout un choix éthique, une conviction qu’il est préférable d’acquiescer à ce que la raison indique de céder aux impulsions ou au croire sans réfléchir par soi-même. La recherche de la vérité est donc un choix : nous pouvons en effet préférer d’autres choses que la vérité (le pouvoir, le plaisir, etc.) et refuser de voir dans l’effort de la raison vers la vérité le signe de notre dignité humaine. Ainsi, le problème de la vérité n’est pas seulement de la définir, la penser, la dire : il s’agit de la vivre. Cette quête de la vérité en soi, la vérité de l’être, ne peut être qu’une recherche extérieure et intérieure, exotérique et ésotérique, aboutissant ainsi à une vérité une et unique : sa vérité.

la rencontre	phÈne	Edition LES 2 OCÉANS	1999
Savoir se rencontrer c’est savoir entendre l’appel de soi-même afin de retrouver ce Dieu unique, ce cœur où rayonne la quiétude. Se rencontrer, c’est tout simplement être soi-même. Les expériences par lesquelles nous passons conduisent à nous rencontrer. Elles orientent le chercheur de vérité – le fidèle d'amour – qu'est tout être humain vers la rencontre. Savoir se rencontrer, c'est savoir entendre l'appel de soi-même à soi-même afin de retrouver le lieu unique, ce cœur où rayonne la quiétude. Se rencontrer, c'est tout simplement être soi. On est formé de deux aspects principaux appelés le moi humain et le Moi universel.  Chacun de ces aspects possède son ADN propre, vous avez donc un ADN humain et un ADN divin ou universel.  Pour vous incarner sur Terre dans un corps physique, vous naissez dans une famille.  Vous avez des parents et possiblement des frères et des sœurs, ainsi qu’une famille plus étendue comprenant les grands-parents et autres ancêtres, les oncles, tantes, cousins et cousines.  Petite ou grande, que vous la connaissiez ou pas, cette famille demeure la vôtre durant toute votre vie terrestre. Il en va de même pour votre Moi universel.  Lorsqu’on a été originellement créés, on a été créés avec certaines composantes qui définissent votre type d’être : la masse de votre conscience, votre lignée spirituelle ainsi que votre forme.  Chaque type d’être occupe une fonction bien précise dans l’organisation de l’univers et la notion d’hiérarchie n’existe pas; c’est un concept humain de créer des inégalités en croyant que quelque chose ou quelqu’un est plus important qu’un autre.  Par exemple, certains êtres de lumière sont créés avec une conscience universelle et n’ont pas besoin de s’incarner dans un corps physique pour que leur conscience puisse grandir.  D’autres êtres, tels les êtres évolutionnaires que sont les humains, ont été créés selon une formule qui dit qu’ils doivent s’incarner dans un corps physique pour parfaire leur évolution afin de parvenir à élargir leur conscience au niveau universel.  Il y a d’innombrables types d’êtres et chacun joue un rôle essentiel dans la création.

la rÉvÉlation du feu & de l’ocÉan	O.M. aïvanhov	Edition  PROSUETA	2002
Idées, impressions, sensations, images, tout s’enregistre et laisse des traces en nous. Chaque jour, notre vie psychique est modelée par les forces que nous laissons nous habiter, les influences dont nous acceptons l’imprégnation. C’est pourquoi il est essentiel de trouver des images vers lesquelles nous pouvons revenir souvent, des images qui nous accompagneront jour et nuit afin que notre pensée soit liée à tout ce qui est le plus élevé, le plus pur, le plus sacré. Et quoi de plus beau, de plus poétique, de plus rempli de sens que l’eau et le feu, et les différentes formes sous lesquelles ils nous apparaissent ? Toute notre vie peut être remplie de ces images. Même si désormais nous n’avions plus rien d’autre que la présence du feu et de l’eau pour alimenter notre vie spirituelle, ce serait suffisant… « En nous concentrant chaque jour sur ces images, nous serons vivifiés, purifiés, illuminés. »

la rose est sans pourquoi	Angelus silesius	Edition  ALBIN MICHEL	2003
La rose sans pourquoi est composée d’extraits du Pèlerin chérubinique d’Angelus Silesius, chef d’œuvre de la littérature allemande du XVIIème siècle. Médecin de profession, protestant converti au catholicisme, puis ordonné prêtre, Silesius fut très tôt passionné de poésie mystique. Dans ses maximes dont la portée est universelle, s’exprime toute l’âme amoureuse du Silésien, et son ardeur à franchir les limites de l’inconnaissable et de l’ineffable. Créées autour des écritures gothiques de l’époque, les calligraphies de Vincent Geneslay traduisent à merveille le cheminement spirituel de ce grand mystique. Mêlant l’esprit traditionnel de la lettre à des compositions contemporaines, il souligne la profondeur d’un art requérant souffle, virtuosité et lumière.

la sagesse des oiseaux	Erik SABLÉ	Edition  Zulma	2001
La vie des oiseaux ressemble parfois étrangement à celle des humains, c’est ce que montre ce livre qui est avant tout poétique et empreint de sagesse. On y parle de migrations, de parades, de chants de combats, de nidifications, de l’œuf et de bien d’autres mystères de la Nature. L’oiseau pourrait-il sans le savoir aider l’homme à trouver son chemin ? Dans beaucoup de mythologies, l’âme est un oiseau. Si le corps appartient à la terre, l’âme se lie au ciel... Et l’homme ne cesse de vouloir s’affranchir de son corps, et d’envier le vol des oiseaux. Bien sûr Erik Sablé a lu Rémy Chauvin et Konrad Lorenz. Mais il a aussi beaucoup observé les oiseaux, dont la vie ressemble parfois étrangement à celle des humains et peut lui servir de miroir. Ainsi les migrations, les parades, les chants, les combats, la nidification, l’œuf, etc. sont tour à tour l’objet de pensées où se mêle aussi le rêve et l’humour. Sans oublier l’oiseau Rokh des Mille et une nuits ou bien le mythique Simorgh des contes persans. Finalement, sa réflexion s’étend à tout ce qui porte une aile : l’âme, l’ange, saint François, les chamans de la préhistoire ou les « immortels » taoïstes qui se mêlaient aux nuages...  Zeus avait pour emblème un aigle. Athéna était souvent représentée en compagnie d'une chouette (c'était une chouette chevêche Athéna noctua). La sagesse de l'oiseau était celle de la civilisation grecque triomphante. Cléopâtre, jamais sans ses faucons Horus et Râ. Râ qui porte le disque solaire, pouvoir de l'astre sur cette terre et du pharaon sur l'Egypte. Des croisades, les chevaliers chrétiens ramenèrent la technique et la passion démesurée des fauconniers arabes et turcs. Pendant le siège d'Accon, Philippe Auguste, roi de France, offrit mille pièces d'or à ses ennemis turcs pour récupérer un faucon qui s'était échappé. Frédéric II Barberousse était tellement passionné qu'il se livrait à cette chasse même en présence de ses adversaires. Revenu de guerre en 1250, Saint Louis s'empresse de créer la charge de "fauconnier du roi". Signe d'honneur, un gentilhomme a le droit de rentrer dans l'église armé de son épée et avec son oiseau de proie sur le poing.

L’ASCENSION VERS LA LUMIÈRE Douce illuminance des Anges	Christiama NIMOSUS	Edition  EDIRU	1994
85 Pages de grande spiritualité. Comprendre les harmonieuses relations de la lumière spirituelle avec la hiérarchie céleste et le silence mystique. Un livre dense et lumineux qui ne peut laisser indifférent le lecteur épris de lumière et solidaire du divin. L’auteur a écrit entre autre un livre lumineux sur le symbolisme des croix et le symbolisme des nombres.

LA SCOLASTIQUE – ARISTOTE ET LE MOYEN-ÂGE

Divers Auteurs 

ARCADIA

 2003

Si on veut définir la scolastique en quelques mots, on peut dire que son étymologie vient du grec scholê, au sens de temps libre, d’inactivité, puis tenir école, donner des cours. Au Moyen Âge seuls les religieux avaient la scholê, c'est-à-dire le loisir d’étudier et de donner des cours. La scholastique est donc un enseignement philosophique propre au Moyen Âge par lequel l’Eglise entendait assurer sa domination intellectuelle, spirituelle et culturelle sur la chrétienté. C’est une méthode qui tente de concilier l’héritage culturel antique (notamment celui d’Aristote) et le message idéologique chrétien contenu dans le livre saint. Les sources antiques auxquelles s’abreuvent la scholastique sont  avant tout: Saint Augustin avec la tradition néoplatonicienne, les écrits de Denys l’Aréopagite, Boèce qui a transmis la logique aristotélicienne et plus tard viendra l’ensemble des textes d’Aristote. On distingue trois périodes de la scolastique La première scolastique (XIe – XIIe), elle engendre la fameuse querelle des Universaux. L’influence du monde arabe est importante car elle importa entre 800-1200 la culture islamique qui a permis la transmission de la philosophie et des sciences grecques et fit connaître les œuvres d’Aristote, d’Avicenne, d’Averroès et d’Avicébron. Pierre Abélard, saint Anselme de Cantorbéry et Guillaume de Champeaux en sont les premiers docteurs en scholastique.

La deuxième période appelée - haute scholastique – (XIIe-XIIIe siècle) – elle voit l’opposition entre les Franciscains et les Dominicains au sujet de la pensée aristotélicienne (le film au nom de la rose l’explique bien). Albert le Grand,  Thomas d’Aquin, Ramon Lulle, Roger Bacon et saint Bonaventure, en sont les figures emblématiques.

La troisième période est appelée - la scholastique tardive – (XIVe siècle) – Guillaume d’Ockham  impose la critique des systèmes métaphysiques des anciennes écoles, la nouvelle voie (nominalisme) va de pair avec un épanouissement des sciences naturelles (Nicolas d’Oresme et Jean Buridan)

Albert le Grand (1206-1280) fut le premier docteur dominicain et maître de Thomas d’Aquin, il eut une grande influence sur les théologiens, il écrivit une œuvre immense dont –Commentaire du livre de la théologie mystique de Denys l’Aréopagite- il fut un artisan de la scholastique et disciple de St Augustin. Le choix mystique d’Albert le Grand fut d’établir une solide relation entre une expérience philosophique et théologique de type aristotélicien et une vision mystique de tendance platonicienne.

Thomas d’Aquin (1225-1274) rencontre son maître Albert le Grand vers 1245, il devient alors philosophe, alchimiste, exégète et mystique, très tôt sa doctrine se distingue de son Maître pour s’orienter vers un primat de l’intelligence sur la volonté. D’Aristote il hérite une confiance en la possibilité de l’intellection humaine, il fondera son œuvre sur la Parole divine et s’attachera à l’exégèse afin d’enraciner sa pensée philosophique au sein même de l’Ecriture. Son vocabulaire est très simple : Béatitude, Contemplation et Amour. Il universalisera la connaissance de Dieu et s’opposera à la Gnose.

Gérard Reynaud dans un très long article, développe la méthode de raisonnement spirituel dans la scolastique à travers certains aspects de la métaphysique de l’Ecole, comme philosophie de l’Être.

Erwin Panofsky à travers son excellent ouvrage « Architecte gothique et pensée scholastique » nous parle de l’Abbé Suger de Saint Denis qui fut le premier promoteur des cathédrales gothiques en France, il avait comme ambition de renforcer le pouvoir royal, dont il était l’ami et le conseiller, il se donna aussi corps et âme dans la construction de sa cathédrale de saint Denis.

L’autre grande figure est Saint Bernard qui tout en prêchant les croisades, fustigea la richesse, et construisit de très nombreux monastères, il fut le conseiller du Pape et régna sur l’Europe spirituelle.

Alors quels sont les liens entre pensée scholastique et architecture gothique ? L’auteur explique qu’une concordance existe, dans ces deux domaines. Il y a depuis le IXe siècle avec Scot Erigène un renouveau philosophique et théologique, courants quelquefois divergeant mais souvent complémentaires.

Un nouveau style de pensée philosophique et architectural se met en place et c’est Suger et Bernard qui en seront les premiers concepteurs, constructeurs et diffuseurs, l’un par la construction gothique, l’autre par sa puissance spirituelle, les deux styles se marieront et donneront naissance à  ces constructions spirituelles exceptionnelles que sont les cathédrales, les abbayes et les monastères.

LA SIGNIFICATION DES RITES	L’Alliance mondiale des religions  (Fondé par Maryse Choisy)	Edition  DÉSIRIS	1993
Philosophes, métaphysiciens, théologiens, chacun des intervenants explique à l’intérieur de sa confession ou de ses pensées, la place et l’importance du rite/rituel dans la société moderne. Toutes les sociétés humaines, depuis la nuit des temps, ont leurs rites et leurs symboles. Ils sont inséparables des civilisations : rites funéraires, rites religieux, rites militaires, prestations de serment judiciaire, rites matrimoniaux, rites de salutations, etc. Les symboles ne sont pas moins nombreux. Les uns et les autres sont partagés par un grand nombre de personnes qui les reçoivent comme une évidence. Comme au sein de toute société initiatique, le Compagnonnage possède ses rites et ses symboles, mais comme ils sont moins extériorisés et pratiqués seulement par un petit nombre de personnes, ils suscitent la curiosité. Certains rites sont encore pratiqués à l’extérieur : la conduite (cortège organisé pour le départ d’un compagnon), la guilbrette (accolade au cours de laquelle les compagnons boivent bras dessus bras dessous), la chaîne d’alliance (à minuit, à l’issue de la fête patronale, ou autour du cercueil d’un compagnon décédé). D’autres sont pratiqués uniquement entre compagnons, dans leurs sièges : rites d’entrée de chambre précédant une réunion, rites de réception. Le pèlerinage à la Sainte-Baume, en Provence, constitue également une étape spirituelle pour les compagnons du Devoir.   Dans tous les cas, leur fonction est de transmettre une morale, d’affirmer la fraternité du groupe, d’éduquer, de conférer de la dignité, d’élever l’ouvrier au-dessus de ses actes quotidiens. L’exécution stricte d’un rite pousse à la maîtrise de soi, ce qui, au sein d’un groupe de jeunes gens jadis turbulents, n’était pas inutile pour les intégrer plus tard au sein de la société. Tout comme les rites, les symboles du Compagnonnage sont un langage qui n’est plus composé de gestes mais d’images. Sa fonction renforce la cohésion du groupe car il est d’abord transmis et compris par ses membres. Le symbole suscite les questions, excite l’imagination et la recherche, plus qu’une parole ou un écrit. Le florilège des symboles compagnonniques est important et il a évolué selon les époques et les corps de métiers. Il en existe qui sont liés aux couleurs (le rouge pourra signifier la force ou le courage, le blanc la lumière, la pureté). Les outils aussi sont des symboles : le compas évoquera les notions de précision, de juste mesure, de pensée ou de divin. L’équerre, celles de droiture, de conformité à la règle, ou encore de matière. Le niveau symbolisera l’égalité, la balance, la justice. Certains symboles sont issus de l’Antiquité gréco-romaine et de la Bible : le labyrinthe suggèrera le parcours difficile du candidat à la réception, la tour de Babel, l’échec inévitable d’un parcours inspiré par l’orgueil. Enfin, la vie et les vertus de fondateurs légendaires ont donné aux compagnons le sentiment d’être issu d’un passé glorieux, souvent associé à la construction du temple de Salomon. Les légendes de Maître Jacques, du Père Soubise, du roi Salomon et de son architecte Hiram s’élaborent en réalité assez tard, aux XVIIIe et XIXe siècles. Les épisodes de leur vie et de leur mort servent de modèles pour guider le nouveau compagnon sur les valeurs de son Devoir.

LA SOLITUDE INITIATIQUE - Préface de Jean-Yves Leloup -

Alain Delourme

Edition Accarias

2016

Tantôt aventure intérieure choisie, tantôt handicap ou fardeau, le sentiment de solitude habite chacun de nous. Ainsi que la peur qui parfois l'accompagne. Les démographes annoncent qu'aujourd'hui il y a plus de solitaires qu'hier et que demain il y en aura plus qu'aujourd'hui. La solitude peut être une épreuve liée à la perdition réelle ou imaginaire mais elle peut aussi être délibérément choisie pour se concentrer sur la réalisation de soi. Redonner un sens à la solitude, trouver une représentation spirituelle de l'existence, communier avec autrui sans s'y fondre, telles sont donc des quêtes vitales. Quelles sont les conditions d'une solitude habitée et paisible ? Peut-on trouver sa place dans la foule solitaire ? La solitude douce et nourrissante est-elle une utopie ou un projet accessible ? Ces sujets intéressent chacun d'entre nous. La solitude à penser et à construire est une odyssée spirituelle. Elle implique une remise en cause de notre conception ancienne de nous-mêmes, une sorte de mort de nos certitudes dépassées ou erronées, tout en engendrant un rapport nouveau à soi, au monde et au sacré, une forme de renaissance. Opportunité d'une transmutation, elle se traduit par une verticalisation de l'être. Il s'agit d'explorer et d'exprimer les conditions d'une solitude libérée et vitalisante. Alain Delourme s'adresse à des solitaires qui ne sont pas hors du monde mais dans le monde, y compris dans le couple, même si cela peut sembler paradoxal. Il nous incite à une démarche qui peut faire de la solitude une occasion d'ouverture à la transcendance, une invitation au secret que tout être humain porte en lui, une opportunité quotidienne d'éveil. Extrait de l'introduction :

« Une solitude libre et reliée, propice à l'éveil de la transcendance intérieure. La solitude sera explorée à l'attention de ceux qui y sont confrontés (c'est-à-dire nous tous) et qui souvent en souffrent ou n'en perçoivent pas les portées initiatique et thérapeutique. La solitude sera appréciée dans ce qu'elle a de plus apaisant, de plus intériorisant, de plus spiritualisant. Afin que cette recherche leur profite. Afin que sa dimension initiatique, au sens de «s'initier à», engendre une capacité accrue de reprendre l'initiative, d'être «initiateur de», d'une vie plus sensée, plus haute, davantage reliée à ce qui la permet et la transcende.

Elle est une possible initiation en ce sens qu'elle peut mettre sur le chemin et favoriser des passages vers d'autres niveaux d'être et de conscience. Certaines conditions seront précisées, comme l'utilité de trouver un but digne de notre vie et de notre mort, ou comme l'intérêt de quitter le désœuvrement et d'agencer ce temps qui n'appartient qu'à soi, ce temps dit «libre» que certains redoutent car ils s'en sentent victimes. Une solitude active et organisée, donc féconde et non oisive et sans but (nous verrons que rester dans un silence méditatif est une action et que s'affairer du matin au soir peut être une forme de passivité). Cette solitude-là favorise la rencontre avec ce qui excède nos savoirs antérieurs, scolairement acquis mais souvent non réfléchis. Elle implique une remise en cause de notre conception ancienne de nous-mêmes, une sorte de mort de nos certitudes dépassées ou erronées, tout en engendrant un rapport nouveau à soi, au monde et au sacré, une forme de renaissance. Opportunité d'une transmutation, elle se traduit par une verticalisation de l'être.

Elle est un équilibre entre le oui de l'acceptation et le non du retrait. Elle augmente la faculté de refuser la réduction profane et d'accueillir l'élévation sacrée ; mais aussi la capacité à dire non à ce qui du passé fait souffrir et à dire oui à ce qui du futur fait sourire. La solitude de l'homme face à la communauté de ses semblables et face aux dieux est la dynamique interne de cette recherche. Mais pas la solitude au sens d'un isolement tragique et statique, spécialisée dans le détachement rancunier et consistant surtout à fuir l'implication et l'action. Ce qui nous intéresse est d'explorer et d'exprimer les conditions d'une solitude libérée et vitalisante. Nous nous situerons à l'opposé de ce qui prédomine dans notre culture à savoir un fanatisme de l'image et une exigence de spectaculaire. La solitude à penser et à construire est une odyssée existentielle, un choix réfléchi et un abandon assumé à l'appel du tout-autre qui bruisse en chacun de nous en un frisson rapide que l'on peut capter puis stabiliser. Pour cela, nous entendrons cet appel dans ce monde- ci et plutôt dans le silence, la lecture et la réflexion vive mais paisible que dans la pollution sonore, télévisuelle, violente et abrutissante. Notre esprit, toujours prêt à se divertir, à se disperser à la surface du monde, a besoin d'aide. De soutien certainement mais aussi de canalisation, d'aimantation vers le préférable et le profond au détriment des pièges du futile, ce «triste exil».

Alain Delourme a suivi des formations initiales de psychologue clinicien, de psychanalyste freudien et de psychothérapeute intégratif auxquelles se sont ajoutés un Doctorat en psychologie, un troisième cycle en philosophie éthique, les thérapies transpersonnelles, la fréquentation d'un Maître spirituel indien, la pratique quotidienne de la solitude, de la méditation et du silence, quantité de lectures pluri et transdisciplinaires et l'écriture d'une dizaine d'ouvrages sur les différentes formes de relation d'aide.

Au sommaire : Solitude et libre arbitre - personne ne peut vivre à votre place - solitudes multiples - la peur d’être seul, peur de la mort, peur de l’exil - une solitude initiatique - la complexité - l’affectivité - l’amour comme antidote de l’angoisse - se faire du bien - vivre un voyage spirituel - générer des pensées neuves - la solitude transpersonnelle - niveaux de reliance - relié à soi, à l’humanité, à la nature, au cosmos et au sacré - le silence - la respiration - la méditation - la marche - savoir se ressourcer - les moments numineux - conte initiatique peul - prendre soin de l’être solitaire - aides les solitaires en souffrance - le groupe thérapeute - élargissement de la conscience par la respiration amplifiée - la solitude dans le couple -

LA   SOPHIA  ET  SES  DIVINS  MYSTÈRES

JEAN MARC  VIVENZA

ARMA   ARTIS

 2009

Si un nom se distingue nettement dans la longue liste des pieux amis, des discrets serviteurs de « Sophia », à la suite de Jacob Boehme ou de Gichtel, c’est incontestablement, au XVIIIe siècle, celui de Louis Claude de Saint Martin (1743-1803), qui consacra une bonne part de son activité littéraire à nous révéler les mystères de celle qu’il désignait sous le vocable de « Sophie », et dont il déclarait ouvertement, que l’homme immatériel avait été originellement le fils, nous prescrivant, à ce titre, comme impérieuse mission, de nous rendre capable de retourner, comme le Réparateur,  « à la région de l’élément pur qui a été notre corps primitif, et qui renferme enfin l’éternelle Sophie, les deux teintures, l’esprit et la parole, sachant que ce n’est qu’à ce prix, que les choses qui se passent dans le royaume de Dieu peuvent aussi se passer en nous » Dès lors, si l’on confère un certain crédit aux subtiles déclarations du théosophe d’Amboise, qui craignait de trop parler de la Sophia de peur que les hommes n’en fussent pas assez dignes : « J’ai une telle idée de la Sagesse que je ne présume pas que la route qui y conduit puisse être développée dans toute sa profondeur, et encore moins divulguée à la multitude » écrivait-il. La Sagesse, Sophia ou éternelle Sophie, occupe une place centrale dans la Révélation judéo-chrétienne et, depuis l’origine la plus lointaine, après avoir traversée les traditions de l’Egypte (où son nom était Maât, déesse de la sagesse, de l’équilibre cosmique, mais aussi de la justice et de l’ordre) et de la Mésopotamie et de l’Assyrie (où elle s’appelait Mé). Elle est intimement liée et associée à l’activité divine dans les livres sapientiaux de la Bible, des Proverbes et de l’Ecclésiaste. Dès les premiers commencements nous la voyons présente aux côtés de l’Eternel, s’imposant dans son rôle essentiel, ainsi que nous l’expose le Livre des proverbes de Salomon, fils de David, roi d’Israël

Sophia est la figure centrale du Gnosticisme, un mouvement philosophique et mystique chrétien originaire de Rome et de la Perse, qui a pour but la réalisation individuelle de l’être divin grâce à l’expérience extatique. La nature de Sophia y est présentée comme la connaissance intérieure plutôt que la connaissance acquise par le monde extérieur. D’après les mythes gnostiques, Sophia est née du silence et a donné naissance à son tour au Féminin et Masculin qui, ensemble, ont créé les éléments de notre monde matériel. Le Féminin Divin a ensuite donné naissance à deux entités : Jéhovah (le Dieu des Chrétiens) et le Fils des Ténèbres, Ildabaoth. Lorsque les humains furent créés, Sophia tomba en amour avec eux (et c’est ce passage qui m’a fasciné). Son affection envers les humains éveilla une jalousie chez Ildabaoth et Jéhovah. Espérant garder les humains faibles et ignorants, les frères les interdirent de manger le fruit de l’arbre de connaissance. Leur mère, le Féminin Divin, décida alors de descendre sur terre sous la forme d’un serpent pour apprendre aux humains comment désobéir aux deux dieux envieux. Sophia fut si désespérément amoureuse des humains qu’elle décida de vivre parmi eux. À sa surprise, ils l’ignorèrent. Elle tenta de leur parler mais l’ignorèrent toujours. Elle cria du haut des plus grands sommets, et l’ignorèrent encore. Dans son angoisse, Sophia quitta les humains en leur disant : « vous m’avez nié et ignoré, je ferai donc de même lorsque vous serez en détresse. Seulement ceux qui seront à ma recherche avec de la sincérité au cœur mériteront mon amour et ma bienveillance. » Certains croient que, sous la forme d’une colombe, Sophia est à l’origine de l’immaculée conception et que sous la forme de Jésus, elle tente de s’unir avec les mortels qu’elle adore.

Judéo-christianisme : Dans l’Ancien Testament, Sophia est l’origine de tout, la source de sagesse, la mère de tout, l’aspect féminin de Dieu et gardienne de la connaissance. Les Chrétiens perçoivent deux aspects chez Sophia: la Sophia des cieux, représentée comme une vierge pure et immaculée et la Sophia déchue, représentée comme une prostituée, une âme tombée sur Terre et incarnée, perdue dans le monde et en besoin d’élévation spirituelle. Dans les Évangiles, les deux Marie sont son incarnation terrestre : la Sophia des cieux est représentée par la Vierge Marie et la Sophia déchue est représentée par Marie-Madeleine qui est « sauvée » par Jésus.

Le Graal : Sophia est aussi considérée comme la déesse du Graal. Elle est souvent représentée en Dame Noire qui protège le Graal (note intéressante : le Graal était d’abord représenté par un chaudron !) pour le bien-être des habitants de la Terre. C’est ainsi qu’elle fut associée aux Vierges Noires et à Marie-Madeleine. Une de ses prêtresses (source perdue) a déjà affirmé que Sophia était la gardienne du féminin sacré, étant associée au Graal. Sophia serait responsable du retour de la Déesse en cette période de l’humanité. Cette même prêtresse représente Sophia comme une fleur : plus les humains entretiennent une relation avec le féminin divin, plus la fleur reprend et si nous ignorons le féminin divin, cette fleur fane.

Ses origines et attributs : Sa véritable origine est impossible à retracer. Elle est présente dans plusieurs cultures et époques. Elle est associée à Isis, Ishtar, Shekinah, Marie, Hécate, Marie-Madeleine, Anath, Eve, Déméter, Perséphone et Héra. Sa fête est le 28 novembre et on lui associe les couleurs rouge et blanc. Son sanctuaire sacré se situe à Istanbul, Hagia Sophia (désormais un musée) et un temple gnostique a été construit à Los Angeles en son honneur par l’église orthodoxe. Ses symboles sont la colombe, le croissant de lune, l’étoile, la coupe et l’arbre. Sophia est toujours vénérée en Russie, où une forme de syncrétisme de croyances païennes et de croyances chrétiennes vit toujours, surtout à la cathédrale de Sainte-Sophia à Kiev.

Sophia est une déesse de justice, de sagesse, de bienveillance, de connaissance et d’honnêteté. Elle est grande, créative, initiatrice et enseignante. Une femme dévouée à Sophia n’a aucune peur de la vérité. On dit que Sophia a trois filles : Foi, Espoir et Charité. Ce sont ses cadeaux à l’humanité, des outils bien précieux pour affronter les épreuves de la vie humaine qui peut apporter désespoir, confusion et souffrance. Elle donne un sens à l’expérience humaine et donne la capacité de comprendre son destin. Elle permet de prendre une distance face à nos émotions qui nous paralysent nous empêchent de comprendre que mêmes les expériences les plus traumatisantes sont sources de grandes leçons. Sophia est la source du sens donné à sa vie.

la spiritualitÉ au quotidien	Pascal MICHEL	Edition  DU ROCHER	2004
Le but de ce livre est de permettre au lecteur de découvrir et de vivre la spiritualité au quotidien en se construisant lui-même. Pour l’auteur, il n’existe pas de spiritualité authentique si elle n’est pas quotidienne, vécue dans le bureau ou à l’usine, le supermarché ou la cuisine, les conflits… et aussi ses joies. Partant d’une expérience spirituelle personnelle, l’auteur souligne l’existence de lois spirituelles sur lesquelles chacun peut totalement se reposer et dont la plus élevée est l’amour inconditionnel, qu’il importe de pratiquer à l’égard de soi autant que des autres. C’est donc une spiritualité de tous les instants, une spiritualité pour tous, qui n’a pas besoin – mais ne rejette pas non plus – de temples ni de lieux sacrés ni de circonstances particulières pour s’exprimer et se vivre : être spirituel devient un état de conscience, une manière d’être. À travers « Le simple art de bénir »,  l’auteur nous fait retrouver le sens originel de la bénédiction, en dehors de toute doctrine religieuse, et nous propose de poser un nouveau regard sur le monde et ceux qui nous entourent. Il y est développé les sujets suivants : écouter, choisir, agir, se taire, ressentir, apprendre, mentir, souffrir, mourir, consommer, voyager, changer, travailler, penser, rire, prier, être.

la tradition & la connaissance dans la spiritualitÉ de l’occident	Paul naudon	Edition DERVY	1973
Nos ouvrages antérieurs nous ont conduit à cette constatation que le problème essentiel, voire unique, de la philosophie, au sens transcendantal de ce mot, est celui de la Connaissance. Il implique en effet tous les autres grands problèmes métaphysiques : au premier chef celui de Dieu, qui s’identifie à celui de l’Absolu, objet même de la Connaissance ; ceux de la vie et de la matière ; du monde extérieur et de l’expérience sensible ; de l’âme et des facultés rationnelles et spirituelles ; de la liberté enfin car le monde de la Connaissance est par définition dégagé de toute contingence, de tout déterminisme. Cette recherche de l’Absolu, si elle relève du domaine purement spéculatif, n’est pourtant pas sans interférences pratiques d’une haute importance. Ne conditionne-t-elle pas la destinée, autrement dit tout le bonheur de l’homme, bonheur qui pour être vrai doit être un état stable et définitif, non subordonné aux changements et aux vicissitudes des choses et des êtres ? Un courant de renouveau spirituel et matériel traverse la planète. Une vision renouvelée de l’homme et du monde est en train de naître, grâce aux recherches effectuées durant ces vingt dernières années, dans les Sciences Humaines et Physiques, par des hommes comme Mircéa Eliade, Edgar Morin, Frithjof Capra ou Gilbert Durand. Encore peu connus du grand public, ces chercheurs réintroduisent le sens du global, la vision systémique, l’Imaginaire et le Sacré dans les sociétés humaines. Paradoxalement, leurs travaux permettent de redécouvrir, par de nouvelles voies, la logique du Vivant dont parle la Tradition depuis plusieurs millénaires. Ce livre ne propose pas une doctrine personnelle, ni une nouvelle idéologie, ni une nouvelle mystique. Il s’agit plutôt d’inviter le lecteur à emprunter les Voies de la Connaissance d’hier et d’aujourd’hui, à sortir de l’oubli, afin de récupérer la mémoire de ses Origines. Ce "retour au Sacré" apparaît comme une démarche nécessaire à l’homme contemporain qui veut participer des mutations spirituelles et matérielles de son époque et qui veut devenir capable de comprendre, et pas seulement de connaître. Il permet de poser les fondements d’une vision renouvelée, bien qu’éternelle, du monde.

la tradition primordiale dans les religions	j. duchaussoy	Edition  DERVY	1993
C’est de la Tradition Primordiale que sont issues toutes les croyances des civilisations passées ou présentes. Et nombreux sont les mythes, particuliers à divers pays, notamment ceux qui bordent la méditerranée, qui s’y rattachent. L’auteur nous fait découvrir, entre autres, ce que furent les croyances et les rites des Sémites primitifs, au début du quaternaire. Il nous montre aussi comment les vestiges d’une antique révélation, faite sans doute aux habitants de continents disparus à l’époque où les dieux parlaient aux hommes et conservés dans les mystères des temples du Yucatán, de l’Égypte ou du Tibet, ont été retrouvés, assimilés, perpétués et mis en application en Occident soit par un ordre religieux comme les Bénédictins, soit par ces célèbres moines soldats que furent les Templiers dont l’esprit a perduré jusqu’à nos jours. Il existe une tradition primordiale, c'est-à-dire un enseignement purement spirituel, qui n'a été conçue par aucune intelligence humaine aussi brillante soit-elle, dont s'est inspiré tous les grands maîtres spirituels à travers l'histoire comme Zoroastre, Mani, Bouddha, Moïse, Jésus, Mahomet, etc. Cet enseignement suprahumain est présent dans tout l'univers. Il existe sous une forme vibratoire ou ondulatoire. Au moment que vous lisez ces lignes, il est présent tout autour de vous et il attend que vous soyez réceptif pour y puiser les principes fondamentaux de l'univers, de la Terre, de l'être humain et de l'existence.  La tradition primordiale est la source originelle de toutes les religions. Après la disparition des prophètes, les prêtres qui leur ont succédé l'ont tous plus ou moins déformés à défaut d'une interprétation claire et juste, afin de s'en servir à des fins socio-politiques. Un facteur important d'altération du message originel consiste en ce que chaque religion est adaptée à la culture à laquelle elle appartient. Chacune utilise ses propres termes, ses propres interprétations. La tradition primordiale doit être considérée comme une religion universelle dont les préceptes n'obéissent à aucune détermination d'ordre culturel. Elle s'adresse sans exception à tous les êtres humains honnêtes et sincères qui désirent s'instruire avec un esprit suffisamment ouvert, c'est-à-dire qui n'est assujetti à aucun préjugé ou dogme. Le but de cette section est de restituer à la tradition primordiale, avec le plus d'objectivité possible, sa signification originelle.  Comment les anciens prophètes sont-ils parvenus à puiser des éléments d'information à partir de la source originelle ? Comment nos sens de la vue et de l'ouïe perçoivent-ils les stimuli environnants ? L'œil capte la lumière que l'on définit comme un rayonnement (une onde) que l'on nomme spectre visible. L'œil peut capter une longueur d'onde se situant entre 380 et 780 nanomètres. En conséquence, l'œil ne peut capter ni les rayonnements ultraviolets (inférieurs à 380 nm) ni les rayonnements infrarouges (supérieurs à 780 nm). L'oreille capte les sons que l'on définit comme une fréquence (une onde). L'oreille peut capter une fréquence se situant entre 20 et 20 000 hertz. En conséquence, l'oreille ne peut capter ni les infrasons (inférieurs à 20 hz) ni les ultrasons (supérieurs à 20 000 hz). Dans les deux cas, l'œil et l'oreille humaine ne peuvent pas capter toutes les nuances de la lumière et du son qui se manifestent autour de nous.  Ce qu'il est essentiel de retenir, c'est que les ondes environnantes, d'abord captées par les organes des sens, sont ensuite décodées par le cerveau. Si nous pouvons voir des formes et des couleurs et entendre des sons, c'est que le cerveau parvient à convertir ces ondes en formes, en couleurs et en sons. Sans les organes sensoriels et le cerveau, la lumière et le son seraient imperceptibles. Ce n'est donc pas avec les yeux que nous voyons ni avec les oreilles que nous entendons, mais bien avec le cerveau. Le principe est le même pour les ondes radiophoniques. À l'état d'ondes, ni l'oreille humaine ni le cerveau ne peuvent les capter. Cependant, grâce à une antenne et à un convertisseur (poste de radio) qui convertissent ces ondes en sons, il est possible de capter une émission de radio.  Sans ces deux éléments indispensables, les ondes radiophoniques demeurent imperceptibles, mais cela ne les empêchent pas d'être partout autour de nous de façon permanente. Ce principe est le même pour l'esprit, car n'oublions pas que les lois spirituelles ne s'écartent pas des lois physiques. L'esprit est pourvu d' ''organes'' que l'on nomme les chakras. Le chakra qui nous intéresse est le chakra se situant entre les deux yeux que l'on nomme le troisième œil. Le troisième œil est en mesure de percevoir des ondes éthériques et télépathiques que ni les organes des sens ni le cerveau charnel ne peuvent décoder. Il existe dans l'univers un champ informationnel mieux connu sous le nom d'annales akashiques qui capte et enregistre en permanence toutes les pensées émises de toute l'humanité, incluant celles des êtres désincarnés.   Lorsque nous pensons à une idée, elle semble d'abord surgir du néant. En réalité, elle surgit de notre esprit. Dès qu'elle a traversé notre conscience, elle semble s'évaporer ou parfois elle subsiste durant un certain temps dans notre mémoire avant de s'en retourner dans les annales akashiques. Lorsque Dieu pense, ce qu'il pense demeure éternellement sous forme vibratoire dans l'univers. Le champ informationnel est en quelque sorte la ''mémoire de Dieu'' dans laquelle nous pouvons aller puiser un savoir pour notre évolution spirituelle. Mais pour puiser des informations dans les annales akashiques, il faut d'abord être réceptif, c'est-à-dire qu'il faut disposer notre esprit à les capter, un peu comme lorsque nous cherchons une fréquence particulière avec un poste de radio.  Un individu qui ne croit ni en Dieu ni en la possibilité de communiquer avec lui ferme son esprit à toute réceptivité. Un individu qui, sans y croire dur comme fer, admet la possibilité que Dieu existe et qu'il est possible de communiquer avec lui, est plus réceptif que le sceptique inébranlable. Celui qui a la foi en Dieu est tout à fait disposé à recevoir son enseignement. L'incarné disposé à s'instruire devient une véritable antenne émettrice-réceptrice. Son esprit est capable de convertir les ondes du champ informationnel en un enseignement d'ordre supérieur. Les anciens prophètes, que beaucoup admirent comme des hommes saints, étaient-ils des élus de Dieu ? La réponse est évidemment non. L'explication est plutôt celle-ci: ils étaient des hommes ordinaires, profondément pieux, donc plus réceptifs à recevoir cet enseignement suprahumain.

la vie & l’œuvre de renÉ schwaller de lubicz

érik sablé

Edition  DERVY

 2003

SCHWALLER de LUBICZ est surtout connu pour ses travaux sur l’Ancienne Égypte. Il fut le maître à penser et le fondateur de l’école dite « symbolique » qui considère la civilisation égyptienne comme un univers entièrement différent de notre monde moderne. Un univers basé sur l’intelligence du cœur et la connaissance de la Grande Loi d’Harmonie. Mais René Schwaller de Lubicz n’est pas simplement un égyptologue un peu particulier. Il fut aussi toute sa vie passionné par le « monde des causes », la loi unique de genèse que l’on retrouve aussi bien dans le développement d’un univers que dans celui d’un œuf ou d’une société. À partir de cette connaissance qui lui fut révélée à Suhalia, il donna un enseignement remarquable de profondeur qui éclaire tous les domaines de l’ésotérisme et le processus de transfiguration de l’être humain. Ce petit livre parle d’abord de la vie de René Schwaller de Lubicz, depuis son enfance en Alsace jusqu’à sa mort au Plan de Grâce, en tentant d’éclaircir le sens de ses principaux ouvrages, et notamment du Temple de l’Homme.

Dans une deuxième partie, l’auteur donne une synthèse de la pensée de René Schwaller de Lubicz à travers les trois thèmes principaux autour desquels s’articule sa doctrine : l’intelligence du cœur, le symbolisme et la loi de genèse.

Enfin, il expose de manière précise les polémiques que provoqua l’œuvre de Schwaller de Lubicz avec certains tenants de l’égyptologie officielle.

Voir les autres livres de Schwaller de Lubicz au chapitre 19 S

la voie de l’homme reliÉ   -              PrÉsentation PAR JEAN MOUTTAPA   -	Divers auteurs	Edition  Albin Michel	1997
Dans sa présentation Jean Mouttapa explique : « Il est des paroles qui vous restent fichées dans le cœur comme un aiguillon à jamais impossible à extraire, tels sont pour moi ces mots écrits un jour par Daniel Pons, et qui résument certainement tout ce que j’ai pu apprendre de lui : Tu n’es que par ce que tu transmets et non par ce que tu crois être Etant entendu que, dans l’esprit du poète, le don implique l’écoute – nulle générosité sans réceptivité : transmettre, c’est restituer ce qui a été reçu en partage- encore faut-il être capable de recevoir. L’homme est peut être « un être pour la mort » mais il est avant tout un « être pour transmettre », creuset d’échanges multiples qu’il lui appartient de ciseler, de peaufiner et d’améliorer, jusqu’à la transparence afin que le message transmit soit d’une grande qualité Voilà ce que j’ai appris au contact de ce grand poète : une tension toujours renouvelée vers l’archétype de l’homme relié. Relié et conscient qu’il n’est que relation, que tout n’est que relations. Or, il me semble que cet archétype rejoint l’esprit mutant de notre temps, il me semble qu’à l’ère de la physique quantique, de la psychologie des profondeurs et de la pensée écologique, « la relation  de qualité » devient un paradigme de plus en plus fécond. J’en veux pour preuves les quelques textes réunis dans cet ouvrage et qui sont encore très loin de couvrir le champ des harmoniques possibles d’une telle intuition. Par définition l’homme relié est l’homme non violent qui comme l’arc en ciel essaie de relié la terre au ciel, l’homme au divin »  - Jean Mouttapa Au sommaire de cet ouvrage : La « poétique » de Daniel Pons ou la voie de l’homme relié  par Jean Mouttapa Lhomme relié à lui-même : Il nous faut chanter par Serge Wilfart Entrer dans la danse  par Simone Jacquemard Retrouver le rire essentiel  par Annick de Souzenelle Le corps, centre de la relation  par Jacques Breton De la relation intérieure comme exercice  par Ysé Tardan-Masquelier L’homme relié au cosmos : Le symbole, relation au mystère  par Julien Riès L’homme foyer de relations cosmiques  par Jean-Marc Kespi Le vrai silence est relation  par Jacques Brosse De l’interdépendance comme loi universelle  par Lama Denis Teundroup Le langage des fleurs  par Michel Cazenave L’Homme relié à l’autre : Du tangentiel au radial dans la relation humaine  par Jean Onimus Mort-Renaissance dans la relation éducative  par René Barbier De l’Eros à l’amour de l’amour  par Christiane Singer A la frontière du visage, le vertige de l’ouverture  par Gabriel Ringlet La puissance du pardon  par Alphonse Goettmann

la voie de l’individuation dans les contes de fÉes

M. Louise von franz

Edition  LA FONTAINE DE PIERRE

 1978

Marie-Louise Von Franz nous introduit ici dans ce que les contes de fées ont de plus essentiel et de plus secret, et qui est le cœur de la voie de C.G. Jung : la réalisation de cette « totalité psychique », source d’harmonie et de paix, que Jung appelle « Soi ». Cette recherche du Soi i est le but et la finalité de « l’individuation ». Pour cela, elle nous enchante en nous racontant des histoires qui sont parmi les plus captivantes du patrimoine de l’humanité, utilisant ainsi la ruse immémoriale des conteurs de tous pays. À partir de ces récits, elle n’a aucune peine à nous conduire, de la façon la plus naturelle et sans fatigue, à la découverte de ce domaine merveilleux qui est en chacun de nous et nous montre la manière d’y vivre, sans pour cela rien délaisser de l’existence quotidienne. Dans cet ouvrage comme dans les autres de la même série, le symbolisme alchimique est largement utilisé. Le lecteur se voit ainsi mettre entre les mains la clé pratique de « l’art royal » conduisant à la confection de « la Pierre » et introduisant dans « le jardin des sages ». L'imagination active permet à notre inconscient de nous envoyer des images. À nous de ne pas les juger, ni même de chercher à les analyser, car le risque est grand d'en perdre la substance. Soyons légers pour une fois, jouons, acceptons ces images comme des visites. Allons même jusqu'à considérer qu'elles sont une autre réalité, à côté de celle qu'habituellement nous considérons comme "vraie".

L'individuation n'est-ce pas quitter un peu notre personnalité construite dans le monde, par le monde, pour le monde ? L'ôter comme une peau épaisse, pour tâcher de se reconnecter avec l'originelle source, qui "sait". Y puiser notre part numineuse, qui manque à toute complétude. Et pour cela être comme le héros du conte, accepter l'aide des êtres de l'invisible, qui sont ces fameuses images de l'inconscient, les personnifications de nos forces insoupçonnées, car divines ? je crois que le conte ne parle que d'individuation. Ou en tout cas des divers chemins de cet art incontournable pour qui veut s'accomplir.

Au sommaire de cet ouvrage :

Préface d’Etienne Perrot  -  Contes, rêves et synchronicités  -  le perroquet blanc (conte espagnol)   -  le bain de Badguerd (conte persan)   -   le prince Hassan Pacha (conte du Turkestan)   -   L’oiseau aux trilles de fleurs (conte persan)   -   le rossignol de Gisar (conte albanais)   -   l’oiseau de Wehmus (conte autrichien)   -   le symbolisme de l’oiseau   - 

LA VOIE LIBRE DE L’INTḖRIORITḖ	Jean  Lavoué	Edition  Salvador	2012
Journal, méditation, prière, poème, ces carnets, ancrés dans l'expérience de l'écriture parole de Jean Sullivan, explorent les voies d'un christianisme d'Exode et d'intériorité, d'un Evangile en dialogue avec la culture et la modernité, ouvert au souffle des grandes sagesses d'Asie, surtout chinoises. Il ne s'agit aucunement de syncrétisme, mais d'un dialogue méditatif vivant, enraciné dans l'Évangile mais sans peurs de l'étranger. C'est aussi un livre d'exercice où l'écriture s'ordonne peu à peu autour d'un vide, d'un silence qui la constitue : ouvrage de filiation et de transmission qui creuse le sillon d'un humanisme évangélique, rendu nécessaire du fait de l'envahissement de nos existences par les rationalités instrumentales de la science et du marché. Voilà un livre qui bouscule bien des convictions sur la foi, sur Dieu et sur le christianisme. Il ne s’adresse pas qu’aux « croyants ». Il intéressera, aussi, ceux qui font « confession » d’athéisme, d’agnosticisme, ou, tout simplement, d’indifférence par rapport aux religions. Et qu’une approche nouvelle – et décapante – du christianisme peut concerner. Son auteur, Jean Lavoué (57 ans), est Breton. Il a écrit sur des auteurs bretons : Lamennais, Perros, Sulivan, Grall, dont il apprécie  le parcours « dans les marges ».  Jean Lavoué dirige une association d’action sociale dans le Morbihan. Sa pensée se nourrit du message des Évangiles et aussi de tous ceux qui ont exploré les voies d’un christianisme dépoussiéré – de rupture, « d’exode » – loin de l’état de chrétienté, comme l’ont fait, en leur temps, Jean Sulivan, Dietrich Bonhoeffer ou les plus grands mystiques à l’image de Maître Eckhart. Sa pensée se nourrit aussi des apports de la psychanalyse ainsi que des spiritualités d’Orient, notamment de Chine, en particulier dans leurs expressions corporelles. Que nous dit au fond Jean Lavoué ? Qu’il faut en finir avec la métaphysique du dualisme et  du rationalisme (hérités de la pensée grecque et du droit romain), qui font de Dieu un être extérieur à notre être le plus profond. C’est en nous, estime l’auteur, que Dieu se révèle. À travers ce que Jean Lavoué appelle « le souffle ». Il invite donc chacun à cultiver son intériorité, autrement dit cette flamme spirituelle qui l’habite. Car cette intériorité est, selon lui, la voie royale d’accès au désir, au mieux-être, à l’amour, à la vie révélée dans son intensité. En soi et avec les autres. Une voie de l’intériorité que « le Christ était venu manifester et que l’Occident n’a cessé de refouler, tandis que l’Orient s’est toujours déployé de plain-pied avec elle ». Pas question, pour autant, de faire du syncrétisme. « Dans le grand orchestre des sagesses, des spiritualités, il revient à chacun de trouver son instrument », écrit Jean Lavoué. Pour sa part, il puise inlassablement dans le creuset évangélique (à la manière de Bernard Feillet, Maurice Bellet et beaucoup d’autres…) même s’il ne néglige pas, loin s’en faut, les sagesses d’Orient, comme l’avait fait en son temps Jean Sulivan dans l’ashram indien du Breton Henri Le Saux. Jean Lavoué nous parle donc d’un Dieu qui « se laisse sourdre du dedans » ou d’un « Christ toujours à naître », d’un Dieu « qui n’est pas à chercher au-dehors » car « il est au-dedans, dans ce vaste puits des silences qui nous alimentent en eau pure ». D’où son appel à laisser croître en soi le germe d’un tel silence. « Chrétien ayant renoncé, une bonne fois pour toutes, à rester là à regarder le ciel », Jean Lavoué mise sur la pertinence des « petits groupes nomades, éphémères et fidèles », prêts à « avancer dans les brèches », pour faire émerger une nouvelle intelligence du christianisme, loin de « la classe sacerdotale » dont « Jésus annonçait la dispersion avec la destruction du Temple ». Au point de parler, à la suite de Etty Hillesum, d’un « Dieu, non pas venu pour nous sauver, mais à sauver au plus intime de soi ». Car « Dieu, c’est l’homme qui le fait advenir », dit Jean Lavoué. Une voie royale, selon lui (c’est bien le sens du « Royaume » annoncé), à emprunter  à la suite des enseignements d’un Christ qui renvoyait chacun vers lui-même, « dans la joie d’être transformé, apaisé, réconcilié ».

LE CHANT DU SERVITEUR	Mathieu Yon	Edition Arma Artis	2011
Toutes les Ecritures sont des textes nés de la Parole et qui, pour ne pas déchoir au rang des pauvres textes, de mots moribonds cloués sur pages, ont besoin d’être ravivés par un regard frais, des yeux d’enfants. C’est particulièrement vrai des Evangiles, usés par deux mille ans de lectures pesantes, chargées d’arrière-pensées, d’enjeux inavouables et de noirs desseins pavés de bonnes intentions. Le miracle de ce texte, l’Evangile, c’est qu’il est toujours prêt à ressusciter, à jaillir du tombeau édifié par tant d’appropriations. Il suffit encore une fois, d’un seul regard frais, d’une seule innocence. L’auteur chante ici son soulèvement intime au contact de la Parole, il est un poète amoureux du verbe qu’il sait manier pour ouvrir sue des paysages clairs, balayés par un vent porteur d’esprit. Certaines de ses phrases résonnent longuement comme des aphorismes, d’autres claquent et s’évanouissent comme une présence invisible. Quelques chose a eu lieu, il y a deux millénaires, et ce quelque chose était si puissant qu’un jeune homme s’en trouve aujourd’hui fécondé, obligé d’entonner son chant du serviteur et de témoigner de son amour et attachement à ces textes. Un chant respectueux, sobre et posé, pas d’interprétations arrogantes, juste un chant et quelques fulgurances, telles celles à propos de Judas, l’homme aux 30 deniers. L’auteur nous parle avec passion et poésie de : L’Annonciation - Le calame - Les impôts - Bête de somme - Une nuit - Le levain - L’Ivraie - Le souffle brisé - Traduction - Pierres - Feuilles d’herbe - Petites fleurs - Jérusalem - Silences - Résurrection

l’Échelle de jacob ou la dernière croisade

J. P. corria

Edition  M.C.O.R

2003

Ce livre est un cri du cœur afin de nous faire prendre conscience de la décadence de l’être humain qui massacre la terre et s’enfonce dans les ténèbres marécageuses de la société actuelle. Il lance un appel à l’homme afin qu’il prenne conscience de cet état et de son libre arbitre .L’échelle représente un développement et une montée par degrés ; ainsi, la prière s’élève de la terre vers le Ciel, mais le but à atteindre est Dieu qui se tient au-dessus de l’Echelle. Par la prière, Jacob cherche son chemin jusqu’à Lui, il veut Le trouver et parvenir jusqu’à Lui. Alors, Dieu lui montre en rêve le chemin qu’il doit poursuivre et comment la pensée doit, par échelons, se dégager des liens terrestres jusqu’à ce qu’elle ait trouvé Dieu au sommet de l’échelle ; et comment l’Eternel descend jusqu’à terre pour y prodiguer ses bienfaits lorsque l’homme s’élève vers Lui, de même que les anges d’abord remontent, et ensuite descendent vers la terre, pour déposer toutes les prières terrestres devant le trône céleste du Tout-Puissant. Selon l’explication du Midrach, cette échelle comporte quatre paliers. Maïmonide, également, y reconnaît une ascension en quatre étapes ; les termes du récit biblique font allusion aux quatre stades que la pensée doit franchir pour parvenir jusqu’à Dieu. « Et voici, une échelle était dressée sur la terre » ; ici, l’échelle désigne le lien et les rapports des différents êtres de l’Univers.

« Elle (l’échelle) était « debout, dressée sur la terre », désigne le monde terrestre, le monde des perceptions et de l’expérience d’où émane toute connaissance. « Et son sommet atteignait le ciel », nous enseigne que la connaissance progresse à partir du monde sensible vers le monde des êtres saints et des sphères supérieures. « Et voici, les anges de Dieu montaient et descendaient », fait allusion au monde supra-sensible des anges, où la connaissance pénètre plus avant ; et enfin, le quatrième et dernier échelon de l’évolution (spirituelle), représente le but de la connaissance et de la prière en même temps : « Et voici, Dieu se tenait au-dessus » (Guide des Egarés).

Les quatre échelons successifs franchis par la connaissance naturelle, correspondent en tous points au processus par lequel la nature nous instruit. A partir de l’expérience qui se déroule dans le monde des phénomènes sensibles, la raison parvient à la loi immanente de la « forme » des choses. La question des causes actives qui se pose ensuite, nous conduit logiquement au « monde des forces », jusqu’à ce que l’enchaînement de la pensée aboutisse à la raison suprême qui n’est rien d’autre que « le monde transcendant de l’esprit pur ». C’est ainsi que l’esprit spéculatif doit s’élever sur l’échelle de la connaissance jusqu’à ce qu’il accède au Créateur de l’Univers ; c’est ainsi que l’homme en prières doit d’abord traverser ces quatre mondes, afin de pouvoir, comme Jacob, trouver, au sommet de l’échelle, le Dieu que son intelligence et son cœur recherchent

L’ḖCHELLE DE JACOB REVISITḔE	Marie Paule Gandemer	Edition le temps Présent	2016
Dans cet ouvrage, l'Echelle de Jacob (celle de la Bible bien entendu) est «revisitée», c'est à dire mise en relation avec l'homme zodiacal (dont on dit parfois qu'il n'a plus de sens) et avec l'Arbre des Sephirot de la tradition hébraïque qui est aussi en relation avec le corps humain. Cette double analogie permet de décrire un cheminement extérieur correspondant à notre «descente» (nous naissons par la tête et partons «les pieds devant») mais également à un cheminement intérieur «montant» des pieds vers la tête, que nous gravissons... ou pas. Cette dimension intérieure, propre à l'homme mais aussi à l'humanité dans son ensemble, peut également se lire sur une «Echelle» construite sur la base de la succession des êtres, formant ainsi la «Grande Année Christique». L'auteur s'approprie ainsi la tradition kabbalistique mais aussi l'astrologie et l'échelle de Jacob, revisitée donc, devient le fil conducteur d'un postulat selon lequel l'Homme serait en constante évolution vers une perfection divine dont il se veut un des éléments constitutifs. --. « L'Échelle de Jacob revisitée » présente les liens analogiques reliant L'Arbre des Sephirot de la tradition hébraïque, le jeu de la marelle, l'homme zodiacal et, bien entendu, l'Échelle que Jacob a vue en rêve dans le texte biblique. Ce travail s'est construit au fil des années, à partir d'un questionnement quasi permanent. Il décrit une structure préexistante de notre potentiel d'évolution individuelle. Ce potentiel est propre à chaque être humain, mais il peut également correspondre à l'évolution de l'humanité dans sa globalité. La descente de l'Échelle correspond alors à notre évolution extérieure, dont nous verrons tous la fin, alors que la montée de l'Échelle correspond à notre évolution intérieure, qui, elle, est beaucoup plus aléatoire. Le propos de ce livre repose essentiellement sur une quarantaine de citations bibliques, sur les écrits d'Annick de Souzenelle, de Pierre Teilhard de Chardin, de Karlfried Graf Dürckheim, de Shanti Jeannot, et de Beat Imhof. Toutes les grandes traditions religieuses sont reliées dans cette démarche universaliste qui devient de la sorte une synergie constructive Dans le récit de la Bible on ne peut pas être plus bas et plus dénué de tout que ce Jacob cette nuit-là et pourtant il est au pied d’une échelle qui le relie au ciel. Cette échelle est sans échelons, et le texte nous dit que Dieu est à la fois au sommet de l’échelle et en même temps avec lui, Jacob, qui est à terre. De sorte que Jacob lui-même est cette échelle. Et Dieu n’est pas au sommet d’une échelle qu’il faudrait gravir par notre sagesse et notre spiritualité, mais Dieu, littéralement, est à la tête de l’échelle, ce qui peut se traduire également en hébreu à l’origine de l’échelle. Dieu n’est donc pas loin au-dessus de Jacob à l’autre bout d’une haute échelle, mais il est à l’origine de cette échelle sans barreaux qu’est Jacob, qu’est l’homme. Et le dénuement de Jacob, sa faiblesse, ainsi que le fait qu’il n’ait rien fait pour étudier et prier, qu’il n’ait rien demandé à Dieu ni cherché. Tout cela montre que tout homme est capable de Dieu par nature. Tout homme, même totalement abattu comme l’est ici David, n’est jamais si bas que Dieu ne puisse le rejoindre. Et être au-dessus de lui, juste au-dessus, tout contre lui, pour lui, avec lui. De sorte que Dieu fait de nous cette échelle, ce conducteur entre ces deux pôles que sont la terre et le ciel. Cet être debout, réconcilié, c’est l’humain, chaque être humain. Et c’est une vision de l’humanité, pas seulement de l’église, bien entendu, c’est explicitement une vision de toutes les familles de la terre, dans l’espérance de Dieu. Et ces messagers qui montent et descendent ne sont pas des légions d’anges sur une échelle nous reliant à un Dieu lointain. Ces messagers représentent ainsi la circulation de la grâce en nous, c’est Dieu lui-même travaillant par sa Parole à unifier notre être dans ses différentes dimensions, faisant circuler de vrais échanges en nous-mêmes et avec lui, permettant l’expression des rêves et des besoins, le passé et les projets, les attachements et les craintes, les doutes. Et c’est alors que nous ne sommes plus seulement une âme, une vie spirituelle qui aurait été versée dans un corps animal, mais que nous sommes une échelle dressée, puis un espace de dialogues multiples entre Dieu et nous, notre tête, notre cœur, nos jambes et nos mains, notre passé et notre avenir, nos espérances et nos peurs… Et c’est alors, quand nous avons un peu avancé dans ce travail que nous pouvons accepter d’être également Jacob et Ésaü. Et cesser de considérer la vie en ce monde comme une charge, cesser de vouloir sortir de cette tension entre la terre et le ciel en éliminant un des deux pôles, faisant exploser l’échelle, perdant les deux, comme le craint Rébecca, invitant Jacob à ce temps de retraite, en expliquant : « Pourquoi serais-je privée de vous deux en un même jour ? »(27:45) Rébecca est prophète, perdre un des deux c’est perdre l’échelle, c’est perdre les deux. Il y a là une différence radicale, déjà polémiques à l’époque, avec certaines pensées orientales qui visent à résoudre cette tension entre le spirituel et l’animal en tentant d’éliminer au maximum le désir et le sentiment d’avoir soi-même, en tant que personne individuelle, une importance essentielle. La Bible oui, conseille de mettre le spirituel au-dessus, Dieu, au-dessus, mais collé. Dieu à l’origine, le spirituel comme source de notre échelle, et en tension féconde, assumée, pacifiée avec nos pieds sur terre.

LE CHEMIN DE THÉOPHILE  et  ANTHOLOGIE DU PÈLERIN

Roland van Rijckevorsel

Edition du Miroir d’Isis

 2011

La «  voie droite », « la voie de droite «  la voie étroite », « la voie sainte », « la voie peu fréquentée »… Quel est donc ce chemin ? Où mène t-il ? Et pourquoi tant d’insistance à travers les siècles et les traditions pour nous le recommander ? Voilà le chemin que l’auteur nous invite à chercher et à suivre, voilà la Quête de Théophile, une quête en forme de pèlerinage, une quête réchauffée par la méditation d’extraits de livres de spiritualité anciens et modernes. Un tel chemin ne peut cependant être emprunté sans la présence d’un guide au côté de celui qui s’y aventure. De tout temps, obéissant à la loi divine du secret, les Sages se sont servis des images de ce monde pour rappeler à leurs frères humains, les réalités divines qu’ils rencontraient en eux-mêmes ou qui, quelquefois se manifestaient hors d’eux-mêmes après une longue et patiente gestation. Quelle punition, quelle ignorance, nous avançons avec un voile noir sur la tête, nous voilà submergé par les vanités de ce monde prisonnier de la mort,  l‘homme a beau être de la race de Dieu, hélas quand l’ignorance le tient, elle le livre à sa propre folie et à lui-même. Au milieu du chaos de notre vie, la parole de Dieu annoncée par les Sages est là, elle se fait entendre, rappelant à tous la destinée de chacun. Théophile est un de ces simples croyants qui cherche la voie, il fouille les écrits sacrés des anciens philosophes, il scrute le moindre mot, la moindre phrase qui le mettra sur la piste de son Dieu intérieur. Un travail long et solitaire, fait de ferveur, d’incertitudes, d’égarements, de chutes et de découragements, mais il garde toujours cette étincelle de certitude qui comme un guide, va le conduire pas à pas vers un lieu encore inconnu. L’ouvrage est fait en 2 parties.  La première se présente sous forme de dialogues entre Théophile et son guide, ange gardien ou maître intérieur ou Maître secret, sur la nécessité de suivre cette voie droite qu’avait perdue Dante mais qu’il pu retrouver grâce à son accompagnateur Virgile, et sur le pourquoi et le  comment de ce chemin initiatique.

La 2^e partie, dénommée Anthologie du Pèlerin est faite de phrases ou réflexions sur des sujets divers par des Ecrits sacrés comme la Bible, le nouveau testament ou le Tao te King  et des Maîtres à penser comme Platon, Plutarque, Scott Erigène, Lao Tseu, Homère, Krishna, Hermès, Empédocle, Héraclite, Xénophon, Pindare, Virgile, Ovide, les Evangiles, l’Ancien testament, les évangiles apocryphes et les canoniques,  St Paul, Dante, Lulle, Don Pernetty, Pic de la Mirandole, Rabelais, Sohrawardi, Origène, Anselme de Cantorbéry, Emmanuel d’Hooghvorst, le Coran,  Blaise Pascal, Louis Cattiaux, et d’autres…

l’Éclectisme maçonnique	Patrick nÉgrier	Edition  Ivoire- Clair	2003
L’herméneutique maçonnique et la philosophie biblique sont à l’origine de la Franc-maçonnerie anglaise vers 1356 date à laquelle elle était catholique avant de devenir anglicane en 1534. Le contenu biblique des textes fondateurs atteste l’essence originellement biblique de cette maçonnerie. Ce livre retrace cette recherche à travers les époques et à partir de 1356. On visite les calvinistes, les grands courants écossais et anglais. On y parle des constitutions d’Anderson, des illuminés d’Avignon, de la naissance de l’Étoile Flamboyante, les cathédrales gothiques et les programmes philosophiques des courants maçonniques européens.

LE  CODE SECRET DE BENJAMIN FRANKLIN,  Franc-maçon  exemplaire  -       N°   51   -

Jean-Paul de Lagrave 

Edition  Maison de  Vie 

 2012

Philosophe, physicien et homme politique américain, Benjamin Franklin (1706-1790) fut aussi un Franc-maçon remarquable, pratiquant la « religion des Sages ». A partir d’un document retrouvé sur le cœur de Franklin lors de son décès, l’auteur a pu déchiffrer son code secret, lié à une mystique cosmique qu’illumine la lumière intérieure. Remontant à l’Antiquité, cette vision spirituelle a fait de Franklin un « chevalier du soleil » dont le message demeure actuel. Condorcet qui a écrit le plus bel éloge de B. Franklin, n’a pas manqué d’y souligné « qu’il croyait à l’existence d’un Dieu bienfaisant et juste, à qui il rendait dans le secret de son cœur un hommage libre et pur »  Condorcet était à même de formuler une telle affirmation, car plusieurs fois il avait eu l’occasion d’échanger ses idées avec Franklin, entre autre à l’Académie royale des Sciences de Paris. Dans cet extrait de l’éloge en question, Condorcet reconnaît qu’une mystique inspirait l’œuvre de Franklin, mais en quoi consistait cette mystique ? Ce livre va tenter d’y répondre à partir d’ouvrages écrits par Franklin. La notion du Déisme, telle que donnée par la plupart des historiens, s’est avérée inadéquate ; ce n’est pas le seuil de l’athéisme, car pour les déistes la Divinité est au cœur de leur foi, elle est aussi vivante, sinon plus que celle des théologiens des religions révélées ; et, caractéristiques remarquable, les hommes qui en vivent ou qui en vivaient prônaient la liberté et la tolérance ; Franklin fut un de ces hommes.

Voici donc un personnage qu’on peut classer sans hésitation au nombre des bienfaiteurs de l’humanité. Ne fut-t-il pas l’un des grands savants de son époque, un homme politique et premier plan et le plus célèbre des imprimeurs ? Ses connaissances, acquises par lui-même, il les mit au service de la Liberté et du respect de la vie. L’invention du paratonnerre et la libération de l’Amérique sont les deux points de sa biographie.

Mais son activité va au-delà, car sur le plan éthique et moral son combat contre toute forme de tyrannies fur exemplaire. Mais où puisait-il cette force, cette certitude de la justesse de sa mission ? Selon son biographe, Franklin s’est façonné une vision originale du monde divin, vision qui se rapprochait de celle des scientifiques de son époque, cat toute sa vie fut marqué par une quête de la Vérité « Chercher la nature de Dieu était le problème fondamental de sa philosophie

Mais quelle fut la religion de Franklin ? La Franc-maçonnerie ?, la Gnose ? le déisme ? Son credo qui ne correspondait à aucun de ceux des religions du Livre, fut trouvé sur son cœur, il en gardait le texte depuis plusieurs années. Dans ses correspondances il affirme que le Dieu qu’il adore est le « Dieu Soleil », rappel certainement du grade de «  Chevalier du Soleil », qui développe la Gnose, le système planétaire et les vertus et qui correspondrait davantage à sa vision. Si tel est le cas, cela prouverait son amour pour la Franc-maçonnerie et son enseignement. Franklin adhéra en 1731 à Philadelphie à un mouvement maçonnique qui dans ses constitutions prônaient non seulement la Paix et la Liberté, mais le Dieu du Soleil

le corps, le cœur de l’homme et l’esprit	Dr Marc haven	Edition  PAUL DERAIN	1961
Un petit livre de 70 pages écrit par un grand ésotériste du début du 20ème siècle. Une très bonne étude sur ce cryptique : corps, cœur et esprit. Le docteur Haven était le gendre de Monsieur Philippe également ésotériste et occultiste.

le discernement spirituel

J.C. futrell

Edition  CERF

 1994

Thème central de la spiritualité de Saint Ignace de Loyola, le discernement n’est rien d’autre qu’une pédagogie de la décision : comment vivre, dans le concret du quotidien, à l’exemple du Christ, le commandement de l’amour, les Béatitudes, le Sermon sur la montagne, ce qu’on appelle « faire la volonté de Dieu dans ma vie ». Il est un chemin vers la vraie liberté. Dans nos temps d’incertitudes et de changements, il n’est peut-être pas de voie spirituelle plus réaliste que celle-là. Le discernement est un processus par lequel on découvre l’invitation de Dieu dans sa vie. Il agit un peu comme une boussole qui coupe à travers le brouillard pour nous aider à nous orienter au milieu d’idées et de désirs parfois flous.  Comme le dit saint Augustin, Dieu nous est plus intime à nous-mêmes que nous-mêmes… Le désir profond qu’il met en notre cœur ne nous est pas étranger; il peut au contraire nous aider à unifier notre vie et à la rendre plus belle… et féconde! Dieu nous appelle à l’Incarnation, à vivre de la vie de Dieu au cœur de ce monde. Le discernement spirituel s’enracine dans une relation personnelle avec le Seigneur, à travers l’écoute de sa Parole. C’est en apprivoisant la voix de Dieu en sa vie, petit à petit, qu’un discernement spirituel de sa volonté sera possible. C’est dans cette relation intime avec Dieu qu’une confiance s’établit et permet de miser sa vie sur Dieu.  Divers outils s’offrent à celui ou celle qui veut discerner l’appel de Dieu dans sa vie. Des temps de retraite de discernement, divers ouvrages ou encore des groupes peuvent aider à avancer dans cette voie. Un accompagnement spirituel régulier est aussi très important en ce sens Réfléchir sur le discernement suppose que l'on ait acquis quelques repères sur la conscience morale. Nous supposons acquis les résultats suivants : La conscience droite est d'abord ce goût et cette soif du bien toujours en quête d'une perception et d'une connaissance plus universelle de ce bien. Ensuite, elle est une loi intérieure qui me convoque à faire ce que je crois être bien et à éviter ce que je crois être mal. Enfin, elle est une instance de jugement entre ce qui est perçu comme le bien à faire et ce qui a été effectivement réalisé.

Notre conscience est aussi appelée à s'exercer, et si possible chrétiennement, lorsqu'elle se trouve affrontée à une situation inattendue. Ainsi lorsque nous rencontrons des personnes qui ont fait d'autres choix de vie que le nôtre : un concubinage plutôt qu'un mariage, … ; ou que nous sommes agressés par des modes de vie incompatible avec le nôtre : pratique raciste sur le lieu du travail, … ; enfin lorsque tel ou tel nous appelle à une responsabilité que nous n'avions pas envisagée pour nous-mêmes, tel service dans une association caritative, telle nouvelle mission confiée par l'évêque, … . Dans tous ces cas, une situation nouvelle met en crise notre perception du monde, notre inscription dans ce monde qui est le nôtre et dans lequel nous avions réussi plus ou moins facilement à faire notre trou, à trouver notre rythme.

La crise, au sens du grec "krisi", est le " moment décisif ", exactement au sens où le moment critique est justement le plus petit commencement de mouvement (momentum, movimentum) qui suffit à faire pencher le fléau de la balance d'un côté plutôt que de l'autre. " La krisi", c'est encore l'action de juger, d'apprécier ou encore le résultat de cette action à savoir l'arrêt de justice.

Voilà qu'il va falloir faire appel à notre capacité de jugement, à notre conscience pour nous repositionner dans ce monde qui bouge sans nous en demander la permission. Nous sommes alors convoqués au discernement qui renvoie finalement à la question : Que dois-je faire ? Quelle est la volonté de Dieu ? Pour nourrir notre réflexion, nous nous appuierons sur des données anthropologiques et spirituelles. C'est-à-dire que lorsqu’il s'agit de se décider à orienter notre vie dans un sens ou dans un autre, il s'agit d'impliquer tout l'homme, toute notre personnalité, aussi unifiée que possible dans l'acte de discernement. Car une fois la décision prise, rien n'est pire que l'intelligence qui est convaincue de la décision et le cœur qui la regrette.

le divin commerce	Philippe bouet	Edition J. CURUTCHET	1995
Le monde moderne allant de l’intelligence à la crédulité, l’auteur se propose de revenir avec des mots très accessibles à tous, de la croyance à l’intelligence et pour cela il nous propose par notre propre réflexion et à l’aide des Évangiles de retrouver notre finalité divine et notre propre place dans l’Univers. Le côté obscur et cependant merveilleux de la technologie moderne ne parvient pas à masquer ni à corriger le désordre évident du monde actuel dans les domaines sociaux politiques et même religieux les interrogations sur le sens de la vie de la société de la destination de l’homme n’ont reçu de réponses satisfaisantes ni des philosophes ni des églises ni même des sociétés secrètes contrairement à l’idée dominante de progrès la civilisation occidentale est en effet passée de l’intelligence a la crédulité en une langue accessible à tous et sans user de mots savants l’auteur nous propose de parcourir le chemin inverse de la croyance a l’intelligence en examinant tout simplement le nombre croissant des superstitions qui nous aveuglent au plus fort du modernisme rationaliste il nous aide à retrouver par notre propre réflexion et à l’aide des évangiles notre origine et notre finalité divines et donc notre vraie place dans l’univers

le festin d’immortalitÉ, le banquet cÉleste

par j. bonnet

Edition  Dervy

 1997

Préfacé par J. Kelen ce livre traite du banquet céleste dans les traditions Hindoue – Scandinave – Celtique -  Chinoise et Judéo-chrétienne – . Le thème du banquet dans les différentes traditions. Le thème de la nourriture et du festin est, on le sait, universel. Il n'est pas surprenant que l'ensemble des traditions religieuses ait transposé dans l'ordre spirituel une donnée aussi fondamentale, aussi constitutive de l'homme et des êtres vivants que l'alimentation et la boisson : c'est cela le festin d'immortalité. Connaisseur averti des cultures d'orient et d'occident, Jacques Bonnet examine ici en profondeur les mythes fondateurs et les rites qu'observe, en diverses civilisations, le banquet des dieux. Que ce soit en Inde, en Chine, dans l'ancien monde celtique, au sein du judéo-christianisme ou dans les légendes du Graal, il s'agit toujours de réunir l'humain et le divin autour d'un repas festif où la joie partagée n'est plus celle de ce monde. Echange, dialogue, ouverture sur en-haut, la consommation de mets raffinés et de vins capiteux dans une ambiance harmonieuse, chargée de musique céleste et accompagnant de nobles propos, prélude à la transformation sacrificielle de la nature humaine en celle des dieux. Car loin d'alourdir, de river l'homme ici-bas, le sens du festin ouvre au contraire vers la légèreté sans attaches : l'immortalité n'est pas reconduction perpétuelle de nécessités terrestres mais l'élévation vers des noces spirituelles, libération en un mot. La vraie gratuité préside à ce repas : celle qui consiste, pour l'homme, à se dégager des tentations et à partager ; et, pour dieu, à s'offrir en nourriture pour la vie éternelle.

le fil de pÉnÉlope   -Tome  1 -	Emmanuel d’hooghvorst	Edition  LA TABLE D’ÉMERAUDE	1996
Les Éditions Beya présentent à leurs lecteurs la réédition du premier tome du Fil de Pénélope, d’Emmanuel d’Hooghvorst. Cette nouvelle édition a été revue, corrigée, et augmentée de plus de cinquante pages. En outre, elle a été enrichie d’un nouveau chapitre intitulé « Les aphorismes du Nouveau-Monde », le dernier écrit que l’auteur laissa peu avant de quitter ce monde. Il constitue la forme la plus condensée de sa pensée. Le Fil de Pénélope, ou « la clef les fables », est le recueil hermétique des Temps Nouveaux. L’auteur y met en évidence la trame dont sont tissés des textes apparemment disparates et éloignés. Il commente les Contes de Perrault et l’Odyssée, la cabale judaïque et l’Énéide, les Tarots et l’alchymie, La Divine Comédie et le Quichotte, le mythe du Roi Midas et Le Message Retrouvé, la légende d’Isis et Osiris et les Écritures saintes. Emmanuel d’Hooghvorst y voit l’identique message prophétique d’Hermès, exprimé diversement, selon les endroits et les époques, par les maîtres de la Parole. Tous disent à quoi la chose ressemble, selon la formule habituelle des rabbins cabalistes, car ils ne parlent jamais que par allusion. C’est toujours cet identique message d’Hermès que, depuis les origines, les Maîtres de la grande famille de la Gnose de l’Homme se sont transmis et ont révélé à l’humanité exilée. Telle a été la quête patiente de l’auteur, savant érudit en Lettres Anciennes, scrutant les mots des Écritures Saintes et Sages comme autant de coffrets scellés, et guidé, comme par un puissant aimant, par son amour de Dieu et de ses semblables. En a-t-il retrouvé la clef magique qui dévoile le secret de l’Homme enseveli ? Car c’est bien du mystère de la Nature et de l’Homme dont il s’agit concrètement, et non d’une érudition extérieure et spéculative. Nous devons à Emmanuel d’Hooghvorst (Bruxelles, 1904 - 1999) d’avoir eu le flair de remarquer, grâce à une critique de René Guénon parue dans les Études traditionnelles, l’authenticité du Message Retrouvé de Louis Cattiaux, publié en 1946. Les écrits d’Emmanuel d’Hooghvorst, que nous offrons à la méditation des amoureux de la Sainte Parole, en sont un commentaire éclairé. Louis Cattiaux écrivait dans Le Message Retrouvé : « Nous avons recueilli les dons du ciel et nous les offrons gratuitement à tous ». Cette phrase semble pouvoir s’appliquer au précieux recueil que le lecteur tient entre ses mains. À lui à son tour d’en retrouver la trace authentique, guidé par le parfum de la Rose chymique. « Certains s’étonneront peut-être en lisant le sommaire de ce recueil où voisinent les Contes de Perrault et l’Odyssée, la Cabale judaïque et l’Énéide, les Tarots et l’Alchymie ; mais la diversité des thèmes n’est pas nécessairement dispersion. Depuis les origines, les Maîtres de la grande famille de la Gnose de l’Homme se sont transmis, en la révélant à l’humanité exilée, l’identique message prophétique d’Hermès… Telle a été la quête patiente du Baron D’Hooghvorst, savant érudit en Lettres Anciennes, scrutant les mots des Écritures Saintes et Sages comme autant de coffrets scellés. En a-t-il retrouvé la clef magique qui dévoile le secret de l’Homme enseveli ? Car c’est bien du mystère de la Nature et de l’Homme dont il s’agit concrètement, et non d’une érudition extérieure et spéculative… ! » Le tome 2 se trouve dans le chapitre Alchimie

l’ÉgrÉgore de la colombe ou le rÉgne de la paix	O. Mickaël AIVANHOV	Edition  PROSUETA	1982
« Combien de gens travaillent actuellement pour la paix dans le monde ! Mais en réalité ils ne font rien pour que cette paix s’installe vraiment. Ils n’ont jamais pensé que c’est d’abord toutes les cellules de leur corps, toutes les particules de leur être physique et psychique qui doivent vivre d’après les lois de la paix et de l’harmonie afin d’émaner cette paix pour laquelle ils prétendent travailler. Pendant qu’ils écrivent sur la paix, qu’ils se réunissent pour parler de la paix, ils continuent à alimenter la guerre en eux, car ils sont sans cesse en train de lutter contre une chose ou une autre. Alors, quelle paix peuvent-ils apporter ? La paix, l’homme doit d’abord l’installer en lui-même, dans ses actes, ses sentiments, ses pensées. C’est à ce moment-là seulement qu’il travaille véritablement pour la paix ».

leibniz

R. bouveresse

Edition  PUF

Leibniz est un génie universel. Il contribua aux mathématiques, à la logique, au droit, à l’histoire, à la théologie, à la géologie, à la linguistique, à la science et à la technologie de façon telle qu’à chaque fois son nom mérita de garder une place importante dans l’histoire. C’est en philosophie pourtant que son apport est le plus décisif. Très vitre reconnu comme une des constructions majeures de l’histoire de la métaphysique, son système n’a cessé d’être commenté et discuté. Sa philosophie a été susceptible d’interprétations différentes. En effet, ce système, comme l’univers qu’il décrit, est comparable à une ville qu’on peut apercevoir d’une infinité de points de vue. On peut par exemple l’aborder en physicien, en métaphysicien, ou en théologien, même s’il est possible de s’interroger sur l’existence d’une perspective centrale, réalisant l’accord des perspectives particulières, comme Dieu a un point de vue qui enveloppe tous les autres. La doctrine de Leibniz comporte plusieurs paliers et prend parfois plusieurs formes, exotériques suivant qu’elles sont destinées à certains publics, ou ésotériques lorsqu’il a réservé à lui-même ses idées peut-être les plus essentielles à ses yeux. Dans son âme multiple, quel appétit de savoir ! C'est sa première passion. Il a envie de tout connaître, jusqu'aux limites extrêmes du réel, et au-delà, jusqu'à l'imaginaire. Il avait tout appris : d'abord le latin et le grec, la rhétorique, la poésie ; au point que ses maîtres, étonnés de son appétit insatiable, craignaient qu'il ne restât prisonnier de ces premières études ; mais dans ce moment même, il leur échappait. De la philosophie scolastique et de la théologie, il passait aux mathématiques, pour y faire plus tard des découvertes de l'ordre génial ; il allait des mathématiques à la jurisprudence.

 Il s'engageait dans l'alchimie, cherchant ce qui est secret, ce qui est rare, ce qui mène peut-être, par des chemins inaccessibles au commun des mortels, vers l'explication des apparences. Il voyagea, vit les villes allemandes, la France, l'Angleterre, la Hollande, l'Italie, visita les musées, fréquenta les compagnies savantes, enrichit son esprit par mille contacts, faisant de sa vie une perpétuelle acquisition. Il consentit à être bibliothécaire, prêtant l'oreille aux appels incessants de toutes les pensées humaines ; l'historiographe pour embrasser le plus possible du passé, du présent ; correspondant universel ; conseiller des princes ; encyclopédie toujours prête à se laisser consulter.

De sa conscience en travail, remuant et brassant les acquisitions de toute espèce, venaient à surgir, au gré des jours, les inventions utilitaires, les systèmes philosophiques, ou les rêves généreux. Il finissait par posséder toutes les sciences et tous les arts, sans compter les matériaux infinis de ses constructions idéales ; il était, comme on l'a dit, "mathématicien, physicien, psychologue, logicien, métaphysicien, historien, juriste, philologue, diplomate, théologien, moraliste" ; et dans cette activité prodigieuse, que nul enfant des hommes n'a pratiquée au même point, ce qui lui plaisait par-dessus toutes choses, c'était la variété. La réduction à l'unité : telle est, en effet, la seconde passion de Leibniz, moins sensible aux contrastes qu'aux concordances, attentif à découvrir la série de gradations menues qui lient la lumière à l'ombre et le néant à l'infini.

Il voudrait unir entre eux les savants : car d'où vient que la science progresse avec tant de lenteur, sinon de l'isolement de ceux qui la pratiquent ? Qu'on crée dans chaque pays des Académies, que celles-ci communiquent de nation à nation. Bien plus, Leibniz voudrait instituer une langue universelle. En vérité, le monde offre un douloureux spectacle de mésentente ou de discorde : partout des barrières, des demandes qui demeurent sans réponse, des élans vers la vérité, qui sont condamnés à retomber dans le vide : confusion qui dure depuis des siècles. Ne serait-il pas possible de supprimer quelques-uns au moins des obstacles dont la seule vue choque la raison ; et, pour commencer, de s'entendre sur le sens des mots ? On créerait une langue qui vaudrait pour tous, et qui non seulement faciliterait des relations internationales, mais porterait dans son être de tels caractères de netteté, de précision, de souplesse, de richesse, qu'elle serait évidence rationnelle et sensible. On s'en servirait pour toutes opérations de l'esprit, comme les mathématiciens se servent de l'algèbre.

Il souffre de la désunion de l'Allemagne, de la désunion de l'Europe, qu'il voudrait pacifier, quitte à diriger vers l'Orient le trop-plein de ses activités guerrières. Et si nous pénétrons dans les demeures plus profondes de son esprit, nous y trouvons le Mem désir. Sa grande découverte en mathématiques, le calcul infinitésimal, est un passage du discontinu au continu ; sa grande loi psychologique est celle de la continuité : une perception claire est liée à des perceptions obscures, qui nous mènent de proche en proche, par une série de degrés insensibles, à la vibration première de l'effort vital. L'harmonie demeure la suprême vérité métaphysique. En elle finissent par se fondre les diversités qui semblent irréductibles, qui se composent en un tout où chacune a sa place, d'après un ordre divin. L'univers est un vaste chœur ; l'individu a l'illusion d'y chanter seul son chant, mais en réalité, il ne fait que suivre pour son compte une partition immense, où chaque note a été placée de telle sorte que toutes les voix se correspondent, et que leur ensemble forme un concert plus parfait que l'harmonie des sphères rêvée par Platon.»

LE  LÂCHER PRISE Collection OASIS	JR ROBERT	Edition  BERGES Poche – Canada	2000
Des moments de fatigues, de doutes, de questionnement. Vous avez voulu prendre la vie, alors que c’était la vie qui voulait vous prendre. Laissez-vous prendre. Le lâcher prise peut s’expliquer et s’appliquer de bien des façons. Une manière très simple de l’apprivoiser consiste à l’opposer à son contraire: le contrôle. Tous, à des degrés divers, nous aimons bien avoir le contrôle, que ce soit sur notre travail ou des parties de celui-ci, sur notre vie personnelle, sur nos émotions, sur les autres peut-être. Nous aimerions bien parfois avoir le contrôle sur des événements qui, justement, sont hors de notre contrôle. Lorsque nous réalisons que nous ne pouvons changer ni les événements ni les autres et que nous pouvons seulement changer notre façon de percevoir, nous sommes dans le lâcher prise. Nous nous donnons alors une chance de vivre moins de stress. De la même façon, lorsque nous modifions notre action pour arriver à un résultat, nous faisons preuve de flexibilité et de notre habileté à décrocher d’une conduite stérile. Dans tous les événements qui nous arrivent, il est important de faire la différence entre ce que nous pouvons contrôler, ce que nous pouvons influencer et ce que nous ne pouvons ni contrôler, ni influencer. 1 Une petite histoire 2 Le lâcher prise et les objectifs 3 Lâcher prise: un acte de confiance 4 Des moyens de lâcher prise 5 Quels sont les deuils à faire? 6 Un déclencheur du lâcher prise 7 Conclusion 8 Articles en lien 9 Marie Berube On raconte que, dans la forêt équatoriale, un homme chassait le singe. Comme il connaissait bien un de ses travers, il pouvait l’attraper vivant et sans la moindre blessure. Après avoir vidé une courge qu’il remplissait ensuite de riz, il la fixait solidement à un arbre. Le singe, attiré par la nourriture, s’approchait et insérait ses doigts par l’ouverture. S’emparant d’une poignée de riz, il ne pouvait plus retirer sa main pleine maintenant trop grosse pour passer par l’orifice. Pendant qu’il s’acharnait, le chasseur s’approchait et attrapait le singe ainsi retenu. Vous pensez sans doute que l’animal n’avait qu’à abandonner le riz pour retrouver aisément sa liberté. Bien sûr, mais pour y arriver, il aurait dû renoncer à quelque chose d’important et même de vital pour lui: sa nourriture. Est-ce à dire que lâcher prise implique de renoncer à nos buts, à nos objectifs ? Pas nécessairement. Lâcher prise, dans l’immédiat, peut être parfaitement compatible avec l’action, mais impliquera parfois une action différente ou différée. Prenons un exemple simple qui permettra de mieux comprendre. Il vous est sans doute déjà arrivé d’avoir un nom sur le bout de la langue et de vous acharner pendant de longues minutes pour le retrouver, mais en vain. On dirait que plus vous faites des efforts, moins vous vous en souvenez. Puis, vous passez à autre chose, vous lâchez prise sur votre recherche. Soudain, le nom recherché arrive de lui-même et sans aucun effort. Penser de façon obsessionnelle à un problème est la plupart du temps complètement inefficace et ne le règle surtout pas. On appelle cela de la résistance. Au contraire, s’en détacher provisoirement peut permettre à notre cerveau de faire émerger certaines solutions et surtout de laisser la place à l’originalité et la créativité. Pourquoi trouvons-nous si difficile de laisser aller notre besoin de contrôle? Parce que nous nions ou parce que nous sommes très peu conscients des peurs liées à l’absence de contrôle. Par exemple, on peut craindre des autres qu’ils nous dominent, avoir peur de se tromper, peur de ne pas être adéquat, peur de manquer de quelque chose. Plus on cherche à contrôler, que ce soit les collègues, le conjoint, ses enfants, une manière de faire les choses, l’opinion des autres ou même son apparence, plus cela est signe d’insécurité et moins on lâche prise. Lâcher prise est un acte de confiance. Cela nécessite l’acceptation de nos limites, la reconnaissance des autres dans leurs différences et la capacité de faire avec ce qui est dans le présent (voir encadré). La tentation est grande toutefois de refuser ce qui n’est pas conforme à nos désirs, de résister à ce qui est. Le besoin de contrôle nous fait nous acharner sur ce qui aurait pu être ou ce qui devrait être et oublier ce qui est présentement. Comment peut-on s’y prendre pour développer la capacité à lâcher prise? De plusieurs façons. Mais la première et la plus importante n’en demeure pas moins la prise de conscience. Devenir conscient de nos émotions face à ce qui arrive et pouvoir l’exprimer sont une importante étape. Devenir également conscient de l’absurdité du contrôle sur ce qu’on ne peut ni changer ni influencer. Devenir conscient de toute la perte d’énergie et de bien-être que représentent le perfectionnisme et l’acharnement. Par exemple, vous partez en voyage à l’étranger dans l’intention bien précise d’en profiter pour faire de la photographie, une de vos passions. Dès votre arrivée, votre appareil ne fonctionne plus. Il est impossible de le faire réparer sur place ou de s’en procurer un autre. Entretenir en vous la frustration, la colère, le dépit par rapport à cette contrariété peut gaspiller vos vacances et ne corrigera en rien la situation. Alors, ne vaut-il pas mieux recadrer cette situation ? Vous dire, par exemple, que vous pouvez peut-être profiter autrement des belles images qui s’offrent à vous ? Peut-être serez-vous plus sensible aux brochures, aux cartes postales, aux vidéos que vous pourrez vous procurer ? Peut-être ne pas être embarrassé d’un attirail de photographe vous permettra-t-il de faire des activités différentes ? Peut-être que de couper court à ces pensées moroses vous permettra-t-il de ne pas rater vos vacances et, la prochaine fois, de partir avec un plan B : une deuxième caméra ou, tout simplement, un appareil photo jetable ?

le livre des sagesses	F. LENOIR & Yse TARDAN  –  MASQUELIER	Edition BAYARD	2002
Qui sont ces maîtres de vie, ces sages, ces mystiques qui ont façonné l’aventure spirituelle de l’humanité ? Quels sont les grands textes qu’ils ont écrits ou suscités, quelles sont les sources de leur inspiration ? Du Bouddha à Thérèse d’Avila. De Sénèque à Gandhi, d’Ibn’Arabi à Simone Weil, des sages égyptiens aux lamas tibétains contemporains, des maîtres du hassidisme aux gurus de l’Inde moderne… ce livre évoque d’abord l’expérience transformante des plus grandes figures spirituelles de l’histoire de l’humanité. S’ensuit une anthologie de textes du monde entier, le plus souvent dans des traductions originales, dont les thèmes scandent cette aventure singulière et universelle : le scandale de la souffrance et l’aspiration au bonheur, le chemin spirituel, la prière et la méditation, l’amour et la compassion, la liberté et la mort et l’au-delà… Une superbe fresque des quêtes spirituelles de l’humanité. Cet ouvrage est une somme anthologique documentée et pédagogique sur tout ce que l’humanité a pu créer en matière de sagesses. Cette fresque embrasse cinq mille ans  d’histoire et dans toutes les contrées de notre planète – des sages égyptiens à Gandhi et Simone Weil, en passant par Homère, Moïse, Mahomet,  Bouddha, Jésus et Saint Paul… Un usage raisonnable et équilibré de l’éclectisme, Il fallait au moins 2 000 pages de papier bible pour prétendre compiler de manière exhaustive l’ensemble des sagesses produites par l’humanité depuis l’invention de l’écriture. Les codirecteurs de ce pavé ont tenu le pari… C’est un monument d’érudition auquel ont collaboré quelque cinquante spécialistes. Il privilégie  la lisibilité des récits biographiques et l’accessibilité des textes avant de se clore sur une série de panoramas historiques, c’est un immense travail de mémoire qu’ont effectué  les auteurs avec d’autres spécialistes. Voilà une œuvre magistrale qui répond aux aspirations bien actuelles de ceux qui cherchent un sens à leur vie.

l’Éloge de la folie

       Érasme

Edition  Maisonneuve

 1989

Le fou est-il sage ? Et un sage sans folie est-il sage ? Un monument à la gloire de la folie. Érasme est un voyageur, un errant qui, malgré les fatigues et les dangers dont il fait état dans certaines de ses lettres, s’est voulu comme un pèlerin de l’ouverture, de la tolérance et de la connaissance. Il a parcouru toute l’Europe occidentale, ou presque, liant des amitiés avec des hommes de sa trempe, des éditeurs, des prélats, des commerçants et des hommes de pouvoir, conciliant curiosité insatiable, missions diplomatiques au service de Charles Quint, et boulimie d’écriture autant que de lecture. Il est à l’image de l’Éloge de la Folie qui fut publié à Paris en 1511, et c’est à dessein que je fais la comparaison dans ce sens et pas dans celui auquel on devrait logiquement s’attendre. Car Érasme est une personnalité complexe, et si l’on devait filer l’image du miroir comme cela a été le cas dans les fiches 1 (Machiavel) et 2 (More), c’est à un miroir à facettes qu’il faudrait comparer l’œuvre et l’homme. Constamment sur la masse de ses écrits et jusqu’à sa fin, il a retouché, modifié, principalement pour ses milliers d’Adages tirés des auteurs grecs et latins et qui ont connu un immense succès dans les milieux instruits de l’époque.

Mais encore, il n’a pas hésité à attaquer par les mots tout ce qui lui semblait absurde dans son monde. Il a pourtant eu l’habileté de toujours rester en deçà de certaines limites, notamment en ce qui concerne l’Église, pour éviter de graves ennuis.

Alors, Érasme, reflet de Moria, la « folie », en grec, de son éloge ? Oui, parce que le texte de l’humaniste, probablement d’abord difficile pour ses contemporains et pairs, parce que truffé de citations, de jeux de mots en latin, d’un mélange de grec et de latin, est aussi un texte éminemment ironique, voire facétieux et parfois féroce. Le créateur de Moria est aussi, quoiqu’il soit amené à s’en défendre en usant de rhétorique dans le texte, son alter ego, lui pourtant le plus sage des hommes. Et c’est ce qui fait que l’Eloge est un texte passionnant et déroutant tout à la fois. Nous y reviendrons.

De 1499 à 1514, Érasme parcourt donc le continent. En 1499, lors d’un séjour en Angleterre, il se liera d’une amitié indéfectible, presque paternelle pour son cadet Thomas More. Conseiller de Charles Quint de 1517 à 1521 il continuera ses voyages pour son propre compte (il sera reçu dans plusieurs universités célèbres) et pour le compte du prince. Comme More, ce catholique imprégné d’évangélisme combattra les thèses de Luther à partir de 1524. Mais là où More se situera sur le terrain de l’action politique, en un mot, de la répression, avant la sécession fatale de son souverain d’avec l’autorité pontificale, Érasme restera toujours un homme des mots. Et ses combats, il les mènera avec l’arme de la langue. Luther ne s’en laissera pas compter, qui le combattra aussi à travers ses écrits. Catholique convaincu, il s’oppose aussi bien au faste de la papauté (point qu’il a en commun avec son ennemi allemand), qu’à l’ignorance crasse du clergé et à la corruption générale de l’Eglise depuis le Saint-Siège jusqu’aux moines réguliers.

Son évangélisme n’est pas un évangélisme d’affrontement (cela, c’est ce qu’il pense de Luther), mais un retour au message des textes sacrés, Ancien et Nouveau Testaments, épîtres de Paul, imprégnés de charité, de tolérance (n’oublions pas que Paul a préconisé d’abandonner les interdits des juifs orthodoxes de son époque pour s’ouvrir aux « gentils », par exemple, en abandonnant la « cashrout » dans le domaine alimentaire). S’il stigmatise ce qu’il pense être le fanatisme luthérien, il tourne en dérision (particulièrement à la fin de l’Éloge) les « fous en Dieu » du catholicisme qui, à son sens, ne comprennent pas le message du Christ et des Apôtres, ou du moins le subvertissent en prenant la folie de la pensée du Messie au pied de la lettre. Enfin, il moque avec une ironie mordante et parfois avec cynisme, la bigoterie, les superstitions, en bref, l’hypocrisie généralisée du monde auquel il appartient.

Mais ses combats se situent malgré tout aussi, sur un plan politique. Érasme est un chrétien qui croit au rassemblement (ecclesia) des Européens. Il est, comme Machiavel et More, spectateur des luttes entres puissances, et des guerres d’Italie, théâtre de ces opérations absurdes et coûteuses. Cependant, s’il fut au service de l’Empereur, il n’eut aucune fonction politique dans aucun état : son engagement restera fort, sincère, parfois périlleux, mais son action sera celle du pèlerin de la paix. Les multiples facettes du miroir de Moria, la folie, réunies en Érasme vont lui attirer durant sa longue carrière aussi bien les admirations les plus enthousiastes, que les haines les plus féroces.

LELOUP - ARS MORIENDI– LES LIVRES DES MORTS TIBḖTAIN - ḖGYPTIEN & CHRḖTIEN	Jean-Yves LELOUP	Edition ALBIN MICHEL	1997
Les rites et les coutumes liés à la mort sont multiples de par le monde, mais toujours riches en enseignements sur les différentes conceptions de l’après-vie. Parmi toutes ces traditions, certaines ont laissé des textes majeurs qui constituent les fondements d’un véritable accompagnement des mourants. Jean-Yves Leloup nous en présente trois dans des traductions qui font autorité : le Bardo Thödol ou Livre tibétain des morts, trésor de spiritualité qui remonte à l’époque de Padmasambhava (VIIIème siècle), le Livre des morts des anciens Égyptiens, textes vieux de plus de vingt siècles avant Jésus-Christ, et l’Ars Moriendi chrétien dont la publication d’origine date de 1492, à Paris. Réunis, pour la première fois en un seul volume, ces Livres des morts sont mis ici en valeur par Jean-Yves Leloup qui présente les données anthropologiques sur la mort telle qu’elle se vit en cette fin de siècle. L’auteur de l’Absurde et la Grâce et de nombreux essais de spiritualité comme Désert, déserts, esquisse les réponses qu’il conviendrait d’apporter aux mourants, à leurs proches, et à ceux qui les accompagnent dans le cadre des soins palliatifs. Jetant un pont entre tradition et modernité, un ouvrage unique pour réfléchir sur ce grand passage qu’est la mort, à partir des textes anciens dont la sagesse perdure. Le temps est aux dialogues. Le dialogue entre hommes et femmes de différentes religions et de différentes traditions est de la plus haute urgence, si nous voulons éviter les drames sanglants qui font la une de nos actualités. Un thème de rencontres s’impose : celui de « l’art de mourir » : les grands textes : le Bardo-Thödol, tibétain, le Livre des morts des anciens égyptiens et l’Ars moriendi chrétien, sont présentés ici. La mort, c’est ce que nous avons irrémédiablement en commun et nous avons les façons les plus diverses de la célébrer, de l’accompagner, de l’attendre ou de la redouter. C’est le thème de nos plus simples convergences et de nos plus flagrantes oppositions. De nouveau il nous faut apprendre à ne pas mélanger et à ne plus opposer, mais à « distinguer pour unir » si nous voulons éviter syncrétisme et sectarisme. Au-delà de nos diversités de races, de religions, de milieux sociaux, il est bon de nous rappeler que nous sommes tous de couleur de peau ou de couleur « glaise » (adamah en hébreu) ; ainsi l’intérêt de ce livre n’est-il pas seulement d’enrichir notre érudition comme le ferait un livre d’anthropologie classique ou d’ethnologie, mais d’ouvrir notre conscience et notre responsabilité face au thème de la mort. Tout en prenant en considération les a priori et les conséquences d’un humanisme clos et désespéré, il nous invite davantage à un « humanisme ouvert » où l’homme ne saurait se réduire à la somme des éléments qui le composent : comme l’ont souvent dit Élisabeth Kübler-Ross et Marie de Hennezel, la mort est « le plus haut moment de notre vie » et l’occasion, peut-être, de « passer » sur une autre fréquence. Ce « passage » n’enlevant rien à l’intensité et à la vérité du drame qui peut se vivre alors : en présence de la souffrance et de la mort, mieux vaut d’abord se taire.

LELOUP - DE NIETZSCHE A MAÎTRE ECKHART

Jean-Yves Leloup

Edition Almora 

 2014

Jean-Yves Leloup nous propose ici deux lectures magistrales de deux géants de la culture occidentale : Nietzsche, l’athée et Maître Eckhart le théologien-mystique. Il tente de remettre « à l’endroit » un texte de Nietzsche, - Ecce Homo -, souvent cité pour justifier tous les athéismes. Leloup montre que le Dieu en lequel Nietzsche voyait une « antithèse de la vie » n’a rien à voir avec le Dieu des Evangiles qui est au contraire une puissance de vie et de libération, une claire lumière par laquelle le monde est vu. L’auteur avec Maître Eckhart nous entraine ensuite au-delà des contraires, au-delà même de Dieu et de tous les Absolus que nous imaginons, vers notre essentielle et silencieuse liberté. Ce livre magnifique nous montre, comme le disait Pascal, que « l’athéisme est une marque de force d’esprit, mais jusqu’à un certain degré seulement » L’athéisme est une maladie des yeux, la religion aussi. Littéralement, le mot athée veut dire : sans vision, le mot theos que l’on traduit par Dieu, décrit un état de vision, de contemplation, qui chez Platon donnera le mot « théoria ». Cet état de vision ou absence de vision peut être liée à une infirmité ou à un refus, le refus de voir le Réel dans son intégrité visible ou invisible. On se souvient que si theos en grec veut dire vision, le même mot en latin, dérive de dies qui signifie : le jour. Voir Dieu, c’est voir le jour, c’est voir sa lumière et toutes les choses qui y apparaissent. L’athéisme peut être également considéré comme un état d’ignorance, non des choses qui apparaissent dans le jour, mais ignorance du jour qui nous permet de les voir ; ignorance de l’existence qui nous donne d’exister, ignorance de la Conscience qui nous rend capable non seulement d’être conscient d’exister, ignorance encore de l’Amour qui nous rend capable non seulement d’être conscient d’exister mais capable d’aimer et de se réjouir de cette existence. L’athéisme serait alors une triple ignorance ou un triple refus de la réalité : « Existence, Conscience et Amour » ; arké, logos et agapé.

Jean Yves Leloup nous propose une lecture d’ecce homo version Nietzsche, qu’il appelle recto et sa version décodée chrétienne et humaine qu’il appelle verso.

Au sommaire de cet ouvrage :

« Ecce Homo » et son double - Un lecture de Nietzsche - L’erreur c’est l’oubli de la vérité contraire

Armand Robin - Un poème indésirable - De l’homme libre de tout - Une lecture du sermon 52 de Maître Eckhart -

LELOUP - DÉsert, dÉserts	J. Yves LELOUP	Edition Albin Michel	2001
Qu’évoque pour nous le mot désert ? Silence, vastitude, vent brûlant ? Mais aussi mirages, soif, scorpions… et la rencontre du plus simple de soi-même dans le regard étonné de l’homme ou de l’enfant jailli d’on ne sait où entre les dunes ? Il y a les déserts de pierre et de sables, du Hoggar, de l’Assekrem, du Ténéré, du Sinaï et d’ailleurs – le désert est toujours l’ailleurs, un ailleurs qui nous conduit au plus proche de nous-mêmes. Il y a les déserts à la mode où l’on se retrouve en peuple bavard dans des espaces choisis où nous seront épargnées les brûlures du vent et les soifs radicales ; on en revient bronzé comme d’un séjour à la plage mais avec en plus des prétentions à la « grande expérience » qui ferait de nous pour toujours de « grands nomades »… Enfin il y a les déserts intérieurs ; c’est de ceux-là qu’il nous faut parler, sachant reconnaître ce qu’ils ont de douloureux et de torride, mais en essayant aussi d’y découvrir la Source cachée, l’oasis, la Présence inattendue qui nous accueille sous un palmier de sourires, autour d’un feu où la dans des « passants » se joint à celle des étoiles. Car le désert n’est pas un but, il est un lieu de passage, il est une traversée, chacun a sa terre promise, son attente à décevoir, son espérance à éclairer. Certains vivent cette expérience du désert dans leur corps ; que cela s’appelle vieillir, être malade, subir les conséquences d’un accident. Ce désert-là est parfois long à traverser. D’autres vivent le désert au cœur de leurs relations, désert du désir ou désert de l’amour, des sécheresses et des ennuis qu’on n’a pas appris à partager. Il y a aussi les déserts de l’intelligence, où le plus savant se heurte à l’incompréhensible, le plus conscient à l’impensable. Connaître le monde et ses matières, se connaître soi-même et ses mémoires ne va pas sans déserts à traverser. Il y a enfin les déserts de la foi, le crépuscule des idées et des idoles dont on avait fait des dieux ou un Dieu pour rassurer nos impuissances et opprimer nos plus vives questions. Chacun a son désert à traverser, il s’agira à chaque fois d’en démasquer les mirages mais aussi d’envisager ses miracles : l’instant, l’alliance, la docte ignorance et la féconde vacuité. De pierres ou de sable, du Hoggar, de l’Assekrem ou du Sinaï, le désert est toujours l’ailleurs. Un ailleurs qui nous conduit au plus proche de nous-même, au centre de notre être. Mais il y a aussi les déserts intérieurs, douloureux et torrides, certains vivent cette expérience parfois longue à traverser, dans leur corps : vieillesse, maladie, infirmité… D’autres, au cœur de leurs relations ; désert du désir, de l’amour ou de la solitude. Dans les déserts de l’intelligence, le plus souvent se heurte à l’incompréhensible, le plus conscient à l’impensable. Connaitre le monde et ses manières, se connaitre soi-même, ne va pas sans déserts à parcourir. Il y a enfin les déserts de la foi, le crépuscule des idées et des idoles inventées par l’homme pour fuir ses questions les plus vives. Evoquant toutes ces expériences, Jean-Yves Leloup nous invite à démasquer en chacune les mirages, mais aussi à découvrir les miracles de la vie : l’instant, l’alliance, le « docte ignorance » et la féconde vacuité. Un lien incontournable et une invitation à la méditation. Au sommaire de cet ouvrage de réflexion : Chacun a son désert à traverser - Le désert du Sinaï - Le désert dans la tradition chrétienne - Poèmes du désert - Le désert, n’est-il pas Dieu lui-même tombé en poussière ? L’homme essayera vainement d’en recoller les grains, pour édifier ses idoles, alors qu’il fallait accepter d’aller au-delà de Dieu, dans la transparence nue de la Déité, là ou plus rien ne fait obstacle à la Lumière.

LELOUP – DICTIONNAIRE AMOUREUX DE JÉRUSALEM

Jean Yves Leloup

Edition Plon

 2010

Un Dictionnaire amoureux de Jérusalem est un dictionnaire amoureux de l'archéologie, de l'histoire, de la politique, de la Thora, de l'Évangile, du Coran et de leurs multiples interprétations et incarnations. C'est aussi un dictionnaire amoureux des souks, des chats, des épices, des tapis, des bijoux, des chapeaux, des costumes et des immondices... C'est un dictionnaire amoureux de tous les pèlerins et voyageurs qui à travers les siècles ont hanté ses murs et y ont trouvé la source de leur foi ou de leur désespoir, en tout cas un prétexte à de nombreux récits, et à beaucoup de littérature poétique, stratégique, théologique et religieuses... Jean-Yves Leloup est théologien et philosophe et c'est en pèlerin plus qu'en touriste qu'il aborde la ville sainte, du Judaïsme, du Christianisme et de l'Islam, en amoureux qui respecte le corps chargé de mémoires et de symboles, d'une cité à la fois terrestre et céleste, sans trop chercher à la saisir, à l'expliquer, mais sans jamais renoncer à la comprendre. Car c'est de cette compréhension que dépend peut-être l'avenir de Jérusalem et à travers elle l'avenir de la biodiversité humaine dont Jérusalem est le vivier et le microcosme.

Ainsi ce dictionnaire pourrait nous conduire à travers informations, éruditions, mais aussi intuitions, prophéties, vers une vision plus haute de l'unité qui n'est pas abolition mais exaltation et respect des différences et, à une autre vision de la paix qui n'est pas consensus mou, concorde hypocrite, mais affrontement cordial et généreux de pensées contraires ? Une issue en quelque sorte à toute forme de totalitarisme, politique, idéologique ou religieux. " Sainte ? C’est-à-dire Autre irréductible, inassimilable telle est Jérusalem, telle est ma Bien-Aimée..."

La série à succès des Dictionnaires amoureux des éditions Plon entraîne naturellement ses auteurs aux vagabondages et autres pas de côté. Cela peut dérouter le lecteur, qui a peut-être un jour ouvert l’un de ces ouvrages dans l’espoir d’y trouver des réponses claires à des questions précises et s’est trouvé fort dépourvu en tombant sur un article trop personnel pour être simplement informatif. Mais c’est aussi ce qui fait le charme de cette collection qui ne se veut pas vraiment encyclopédique, laisse à chaque auteur une grande liberté et réserve bien des surprises. Consacrer l’un de ces Dictionnaires amoureux à Jérusalem était une affaire compliquée.

D’abord, pour des raisons politiques – on peut le déplorer mais rien de ce qui se dit sur la Ville trois fois sainte n’est neutre dans le contexte actuel du conflit israélo-arabe. Ensuite, pour des raisons proprement religieuses : Jérusalem est de ce point de vue un lieu on ne peut plus chargé où chacun s’efforce de défendre son pré carré face aux concurrents. Pour nous en tenir aux chrétiens, on peut penser au Saint Sépulcre – l’Anastasis – dont la garde est confiée à six Églises différentes qui sont loin de cohabiter dans une parfaite paix évangélique sur le lieu même où la tradition situe la Résurrection…

Il fallait donc trouver un auteur capable à la fois de s’extraire de ces lourdes contingences et de comprendre de l’intérieur ce qu’elles signifient et comment elles peuvent de fait être dépassées. Le choix du théologien, philosophe et écrivain Jean-Yves Leloup pour rédiger ce volume est habile. Spécialiste de la pensée chrétienne des origines, traducteur et penseur chrétien original, cet auteur connaît son sujet et n’est pas spontanément rattaché à telle ou telle institution religieuse.

Libre et intéressé par tout ce qu’il voit et entend, il sait donner à son dictionnaire un ton à la fois concret et profondément spirituel. Celui d’un amoureux, comme il se doit. Il l’écrit lui-même dans la préface : « L’amour ne rend pas aveugle – les amoureux n’ignorent pas qu’ici c’est la guerre, mais les amoureux de Jérusalem savent que celle-ci n’est supportable pour eux, que parce qu’ils pensent à “autre chose”… »

Avec plus de 900 pages et plusieurs centaines d’entrées, le parcours est forcément riche. On trouvera bien sûr des articles sur les « incontournables » du lieu : Pèlerinage, Saint Sépulcre, Gethsémani, Mont des Oliviers, David, Paix, Yad Vashem… Mais aussi quelques entrées inattendues : Epictète – mais que vient faire ici ce vieux philosophe stoïcien ? –, Mickey – oui, la souris de Disney… –, Éthique, Tapis de prière… Beaucoup de petites notices rappellent aussi les liens rattachant de grandes personnalités – le traducteur André Chouraqui, l’orientaliste Louis Massignon, le philosophe et rabbin André Néher, le poète Lamartine… – à cette ville que d’aucuns présentaient parfois comme le centre du monde.

LELOUP - ÉCRITS SUR L’HÉSYCHASME - Une tradition contemplative oubliée	Jean-Yves Leloup	Edition Albin Michel	1990
L'hésychasme est la tradition millénaire qui nous enseigne cet "art des arts" que sont la méditation et la prière dans le christianisme, des pères du désert à nos jours. Jean-Yves Leloup, connu comme "père Jean Séraphin" dans l'orthodoxie, nous transmet ce qu'il a lui-même reçu au mont Athos et durant ses séjours dans les ermitages d'Orient et d'Occident. Les différentes approches de ces écrits, historique, théologique, leur ouverture sur l'anthropologie comparée et l'apport des témoignages contemporains font de ce livre une introduction sérieuse et vivante à l'esprit et à la pratique de l'hésychasme, tradition encore trop mal connue en Occident, source toujours vive du christianisme, trésor du patrimoine spirituel de l'humanité. L'hésychasme est un mouvement spirituel de l'Église d'Orient, marqué principalement par la répétition du nom de Jésus ; il remonte aux premiers siècles du christianisme, où il concernait principalement les provinces orientales de l'empire byzantin : Égypte, Palestine, Syrie. Il connut un renouveau spectaculaire au XIV^e siècle, au cœur de l'empire byzantin et au mont Athos, suscitant une polémique autour de sa légitimité théologique, et finit par être adopté comme doctrine officielle de l'orthodoxie. Après la chute de l'Empire byzantin, il eut une existence souterraine, en pays d'islam puis dans les monastères slaves. La publication d'un recueil de textes hésychastes, la Philocalie, à la fin du XVIII^e siècle, provoqua un nouvel essor de ce mouvement spirituel, qui de nos jours déborde sur les Églises d'Occident Le mot hésychasme a un double sens dans l'Église byzantine. Il désigne soit une vie solitaire, hésychaste est alors synonyme d'ermite, soit une forme de prière intérieure, continuelle, qui mène l'orant à prendre conscience de la présence du Christ en lui. Ces deux sens cohabitent dans les sources. Ainsi, au VI^e siècle, Jean Climaque, abbé du monastère du Sinaï, l'actuel monastère Sainte-Catherine, écrit dans son Échelle : « Mieux vaut un cénobite pauvre qu'un hésychaste distrait » (Échelle, degré 27, 59), où l'hésychaste s'oppose au cénobite, le moine menant la vie commune dans un monastère ; mais il écrit aussi : « Hésychaste est celui qui dit : je dors mais mon cœur veille » (degré 27, 18), qui évoque la prière continuelle. Plus généralement, on appelle hésychasme le mouvement spirituel qui remonte aux origines du monachisme et qui, par la prière intérieure, recherche la présence sensible de Dieu et la déification de l'orant. D'abord réservé aux ermites, il s'est répandu peu à peu dans les monastères, pour se diffuser dans le monde à partir du XIV^e siècle. Hésychasme vient du grec hèsychia qui évoque le silence et la tranquillité. Jean Climaque écrit : « Le commencement de l'hèsychia est d'éloigner tout bruit, parce que le bruit trouble les profondeurs de l'âme. Et sa perfection est de ne craindre aucun trouble et d'y demeurer insensible. » Pour atteindre cet état, il faut se garder de toute pensée. La pensée – ou raisonnement – distrait de Dieu, et le démon utilise les pensées pour troubler le moine ; le moine mène donc le combat contre ces pensées pour acquérir la paix du cœur. Selon Jean Climaque, « l'ami de l'hèsychia est celui dont la pensée, toujours en éveil, se tient avec courage et intransigeance à la porte du cœur pour détruire ou repousser les pensées qui surviennent. » La route vers l'hèsychia passe par la prière de Jésus. Il s'agit d'une prière monologique, c'est-à-dire composée d'une phrase courte, indéfiniment répétée, qui unifie alors que l'abondance de paroles disperse. Abba Macaire, un moine du désert de Scété au IV^e siècle, disait déjà : « Point n'est besoin de se perdre en paroles ; il suffit d'étendre les mains et de dire : "Seigneur, comme il vous plaît et comme vous savez, ayez pitié." » (Apophtegmes des Pères du désert). Très tôt, le nom de Jésus devient le centre de cette invocation. Diadoque, évêque de Photicé en Grèce au V^e siècle, écrit : « L'esprit réclame de nous, lorsque nous fermons toutes ses issues par le souvenir de Dieu, une œuvre qui satisfasse pleinement sa capacité d'exercice. Il faut donc lui donner le "Seigneur Jésus" comme la seule occupation pour arriver entièrement à ce but. » . Dès le VI^e siècle, la prière de Jésus fait partie de l'équipement du moine. « Arme-toi de la prière, écrit Jean Climaque, flagelle tes ennemis [les démons] avec le nom de Jésus ». Elle devient progressivement la caractéristique de l'hésychasme. Hésychius, moine au monastère de Batos, près du Sinaï, écrit : « Ne cessons de faire tournoyer le nom de Jésus dans les espaces de notre cœur comme l'éclair tournoie au firmament quand s'annonce la pluie. » À l'expérience de la garde du cœur et de la prière de Jésus se joint une mystique de lumière. Bien qu'on en trouve des traces dès les Pères du désert, cette mystique se développe surtout au V^e siècle, dans un corpus de textes que les historiens restituent à un certain Syméon de Mésopotamie, mais qui fut lu par les moines byzantins comme une œuvre de Macaire – on l'appelle aussi, de ce fait, le Pseudo-Macaire. Dans ses Homélies spirituelles, cet auteur décrit des expériences de vision de Dieu et d'extases lumineuses. L'homme gratifié de ces visions devient lui-même lumineux, tel Moïse descendant… du Sinaï précisément. Dès le IV^e siècle, l'effort spirituel des moines du désert égyptien se partage entre la prière intérieure et l'ascèse, cherchant une harmonie entre les deux. Et pourtant déjà une déviation menace, qui portera sur l'hésychasme la suspicion des théologiens : certains moines qu'on appelle euchites, les « prieurs », prétendent ne rien vouloir faire d'autre que prier. Contre cette tentation, les Pères recommandent rigoureusement le travail manuel, qui accompagne la prière tout en permettant d'aider de plus pauvres que soi. L'expérience spirituelle des Pères du désert est théorisée à la fin du IV^e siècle par l'un d'entre eux, Évagre le Pontique, qui expose de manière synthétique la démarche de l'hésychaste : celui-ci doit passer par les étapes de l'ascèse corporelle – jeûne, veille – puis de l'ascèse des pensées – lutte contre l'orgueil, la colère, l'envie – pour parvenir à la prière pure, « relation intime avec Dieu » qui doit être sans figure ni imagination. Au V^e siècle, la déviation « euchite » devient menaçante : tout un courant sectaire, celui des messaliens – traduction syriaque du grec euchites – se répand dans les provinces orientales de l'empire. Leur doctrine, qui exclut tout ce qui n'est pas la prière et donc les sacrements et la vie ecclésiale, consiste à dire que le baptême est inutile et que seule la prière continuelle peut expulser le démon qui habite en tout homme dès sa naissance ; le départ du démon provoque une expérience sensible de l'Esprit Saint, seule garante du salut. Ce mouvement sera condamné par le concile d'Ephèse en 431. En fait, le messalianisme n'est que la frange sectaire d'un mouvement spirituel plus vaste, celui que représente le Pseudo-Macaire. Ce mouvement, qui plonge ses racines en Syrie et en Mésopotamie, s'oppose à la tentation d'intellectualisme désincarné qui était en germe dans la théorisation d'Évagre ; à côté de la prière pure, sans figures, d'Évagre, Syméon-Macaire redonne une place à l'affectivité, au « goûter Dieu » dans la plénitude du cœur.

LELOUP - IL N’Y A QU’UN SEUL DIEU, LEQUEL ?

Jean-Yves Leloup

Edition Philippe Rey

2018

Une réflexion originale, libre et intelligente sur la question de Dieu. " Aujourd'hui nombreux sont ceux qui parlent de Dieu pour dire qu'il n'existe pas ou qu'il existe, affirmations péremptoires, dénuées souvent de toute argumentation. Plus grave, certains au nom de Dieu considèrent comme "vermines infidèles" ceux qui n'y croient pas, ce qui leur donne tous les droits et même parfois le devoir de supprimer tous les mécréants qui encombrent notre belle planète bleue. Athées convaincus, agnostiques, croyants affirmatifs feraient bien de préciser de quel Dieu ils parlent quand ils nous obligent à ne pas y croire, à en douter ou à nous y soumettre aveuglément. Avant d'examiner ce qu'on place derrière le mot "Dieu", il faut préciser que chacun a le Dieu de son niveau de conscience. Pour les uns et les autres, Dieu peut être une interrogation ou une exclamation, un point de départ ou une contemplation... Dans cet ouvrage qui aimerait stimuler une réflexion, nous passerons aussi en revue les noms de Dieu, nous poserons la question " Dieu est-il une personne ? ", nous verrons l'éventualité d'une spiritualité sans Dieu, la possibilité d'une coexistence de Dieu avec le mal et la souffrance présents au cœur de l'humanité, nous tenterons d'expliquer le fameux " Dieu est amour ", ou encore nous réfléchirons à ce que veut dire " un seul Dieu " pour les religions monothéistes. Loin des dogmes ou des fanatismes, ce livre propose une exploration sereine du plus grand mystère qui hante les hommes depuis la nuit des temps. " Jean-Yves Leloup

Sous la plume du Second Isaïe, Dieu parle haut et fort. Il affirme qu'il est l'unique, le premier et le dernier. Dieu se manifeste comme unique et universel. Néant tous les autres dieux ! À nous qui avons hérité d’une Bible bien constituée, il est difficile de se représenter la lente genèse du Livre et la progressive image de Dieu qui s’y dessine. L'une des richesses du livret du Second Isaïe est de marquer une étape fondamentale dans la lente révélation de Dieu à son peuple. En effet le Dieu du Second Isaïe est toujours celui de l’Exode, mais il se pare d’attributs nouveaux, dont l’importance et les conséquences sont considérables.

À chaque Dieu son sol : Avant l’exil, au temps où les Israélites vivaient derrière leur roi, autour de leur Temple, Yahvé, leur Dieu, partageait sa divinité avec d’autres dieux. Tout d’abord, les Israélites, comme leurs voisins, croyaient qu’un dieu ne régnait que sur son pays : Yahvé n’était Dieu que sur sa terre. À l'étranger il ne parlait donc pas, et les croyances des autres peuples étaient légitimes, puisqu’ils avaient leurs dieux : “ Si tous les peuples marchent chacun au nom de son dieu, nous, nous marchons au nom du Seigneur ” (Mi 4,5). Du moins c’était la théorie, car, en pratique, les prophètes dénonçaient fréquemment la persistance de cultes païens; par exemple la reine Jézabel, au temple, entretenait un corps de prophètes de Baal et le roi Manassé, au VIIe siècle, faisait dresser des idoles dans le Temple. Dans un tel contexte, l'exil est pour le peuple non seulement un traumatisme physique et affectif, mais il oblige à une vraie révolution mentale. La question de l’existence de Dieu se pose de façon radicale : fallait-il que les exilés se tournent vers les dieux des vainqueurs, puisqu’on était sur leur sol ? Yahvé était mis au défi : était-il capable de suivre son peuple, loin de sa terre ?

Un coup de force : Le prophète anonyme de l’exil aborde ce terrible désarroi de plusieurs manières. Il reconnaît d’abord, presque sous forme de concession, que le Dieu d’Israël est un Dieu caché : « En réalité, tu es un dieu qui se cache » (45,15).1 Il invite en même temps ses auditeurs à intérioriser davantage leur conception de Dieu. Il suscite leur aptitude spirituelle à voir et leur expérience. Cela s’observe dans le texte à la fréquence des questions qu’il pose : « Ne le saviez-vous pas ? Ne l’entendiez-vous pas dire ? N’aviez-vous pas compris ? » (40,21) « Qui est comme moi ? » (44,7). Enfin, le Second Isaïe s’attelle au fond de la question. Il sait que son Dieu, qui a autrefois fait traverser la mer, est toujours présent à son peuple. Cette foi est son seul bagage. Il va donc au bout de son savoir. Si Dieu est avec son peuple, ici, à Babylone, c’est qu’il est aussi Dieu en Babylonie, donc le Dieu unique, le Dieu universel. C'est un vrai coup de force : Yahvé prend le pouvoir sur les autres dieux. Mais d’une façon absolue. Les autres grands dieux, Mardouk, Ishtar et les autres, ne sont même plus des « petits dieux » subordonnés : ils ne sont rien.

Une victoire contre la pensée magique : Pour conduire son argument contre les idoles dressées en l’honneur des autres dieux, le prophète se place sur le terrain de l’efficacité : « Au moins, faites bien ou faites mal, que nous éprouvions de l’émoi ou de la crainte. Voici, vous êtes moins que rien, et votre œuvre, c’est moins que néant, vous choisir est abominable » (41,23~24). En contrepoint, Yahvé est celui qui crée, qui fait toute chose neuve : « C’est moi, Yahvé qui ai fait toutes choses, qui seul ai déployé les cieux, affermi la terre sans personne avec moi » (44,24). Il est aussi derrière chaque main humaine. Ce n’est pas un dieu mécanicien, mais celui qui fait faire. Dieu est créateur du monde entier parce qu’il est intérieur à toute force. Ces diatribes contre les idoles sont une victoire pour tout homme parce qu’elles le libèrent d’une pensée magique.

« Îles, écoutez-moi… » La seconde affirmation essentielle du livre, conséquente à la première, est que Dieu est universel. Il est non seulement le Dieu d’Israël, mais celui des autres nations, que le Second Isaïe appelle parfois « les Iles ». Il expose l’universalisme de Yahvé sur plusieurs plans. Il annonce d’abord une sorte de revanche d’Israël sur ses vainqueurs d’hier : « Élargis l’espace de ta tente, déploie sans lésiner les toiles qui t’abritent... ta race va déposséder les nations » (54,2-3). Puis, son projet s’approfondit de façon pacifique. Ce sont les nations qui viendront vers Jérusalem, ville sanctuaire de Yahvé. Mais comme cette découverte semblait s’opposer à l’idée qu’Israël soit un peuple élu, choisi, particulier, ses conséquences ont été lentes à se traduire dans les faits. Les textes ultérieurs de la Bible évoquent un pèlerinage des peuples vers Jérusalem, mais seulement à la fin des temps. C’est le christianisme qui réalisera, sans Jérusalem, cet universalisme de Dieu découvert en exil.

Au sommaire de cet ouvrage : 6 points sur une feuille blanche - de quel Dieu parlons-nous ? - les noms de Dieu - Dieu est-il une personne ? Peut-on parler de spiritualité sans Dieu ? - Dieu est amour - évolution de la conscience et représentation de Dieu - à propos des échelles de l’amour et de la conscience - l’œil du chérubin - Job, ou le problème du mal - « Tuer Dieu » ou en prendre soin ? de Friedrich - de Nietzsche à Etty Hillesum - les malentendus de la foi - Il n’y a qu’un seul Dieu lequel ? -

LELOUP - HOMÉLIES DE JEAN CHRYSOSTOME SUR L’INCOMPRÉHENSIBILITÉ DE DIEU	Jean-Yves Leloup	Edition du Cerf	1998
Entre 344 et 350, à l'époque où l'Eglise reçut de la munificence de Dieu Ambroise, Jérôme et Augustin, naquit à Antioche de Syrie un enfant dont la renommée égalerait leur gloire. Derrière lui, nul passé. Il serait de ceux qui n'ont, dit La Bruyère, ni aïeuls ni descendants : ils composent seuls toute leur race. Le long des siècles, la postérité continuera de l'appeler Chrysostome, la bouche d'or. Son père, Secundus, brillant officier romain, entrevit à peine ses premiers sourires. Avec une petite sœur qui décèderait bientôt, il le laissa, par sa mort, à la responsabilité d'une mère grecque de vingt ans. Fière de son prestige de capitale d'Orient, car le légat impérial y résidait ; toujours ensoleillée, au bord de ses quatre rivières et sur le flanc de son coteau ; ceinturée de faubourgs, dont le célèbre Daphné ; opulente en statues et monuments, fresques et collections d'art ; gardienne des ruines majestueuses des temples de Jupiter, Junon et Apollon ; parée d'avenues, parmi lesquelles une enfilade de portiques qui se déployaient parallèlement à l'Oronte, sur un parcours de sept kilomètres, Antioche comptait alors plus de deux cent mille habitants, pêle-mêle, Romains, Grecs, Perses, Arméniens, Arabes et Juifs, riches et pauvres à l'extrême, tous volontiers turbulents. Mais elle était si abondamment éclairée que les fauteurs de désordre et les amateurs de frasques nocturnes étaient repérés aussitôt et, fussent-ils princes ou dignitaires, guéris de récidive. Cette grande cité lettrée, voluptueuse et non moins commerçante, se considérait d'autant mieux l'égal d'Alexandrie et de Constantinople, sinon de Rome, que les empereurs, plus attentifs, en ses murs, aux frontières inquiétantes de la Perse, aimaient son séjour, la comblaient de faveur. C'est à Antioche que naquit la première communauté chrétienne issue du paganisme, celle pour qui fut forgé le nom de Chrétiens, et d'où partirent Paul et Barnabé, Marc et Luc. Saint Pierre, avant de partir à Rome, avait occupé le siège d'Antioche. Saint Jean Chrysostome appellera, dans un de ses sermons, l'Eglise d'Antioche : Mère de toutes les églises. L'évêque d'Antioche, depuis 325, avait la préséance sur ses quelques cent cinquante collègues de l'éparchie d'Orient dont il présidait chaque année, à la mi-octobre, la réunion. Sa mère se réserva son éducation religieuse. Mais, quoique citée parmi les plus grandes chrétiennes qui honorèrent cette époque, elle attendit pour le faire baptiser. Car l'usage retardait la cérémonie à la maturité, à la vieillesse, même aux approches de la mort. Le prétexte d'une préparation sérieuse, la crainte de l'apostasie en temps de persécution, coloraient souvent un calcul moins surnaturel : on escomptait que, avec la grâce de l'onction baptismale, qui efface les fautes et supprime leur pénalité, le bonheur éternel succéderait ainsi sans intervalle aux délices de la terre. L'Eglise réprouvait la pratique de ce baptême intéressé, de la dernière heure, capable de procurer la gloire céleste en dehors de tout mérite. Jean venait d'atteindre sa dix-septième année quand le nouvel empereur, Julien, secoua rudement la souriante mollesse de l'Eglise d'Antioche où l'on pratiquait un arianisme modéré sans vouloir aller jusqu'au schisme. Euzoius, l'évêque en place, un arien radical, avait succédé à Mélèce déposé en 361 pour être trop orthodoxe, tandis qu'exerçait aussi Paulin, arien modéré ; Julien, pour mieux diviser les Chrétiens qui représentaient plus de la moitié des habitants de la ville, permit à tous les évêques de résider à Antioche : l'Eglise d'Antioche, déjà fort divisée, éclata en trois ou quatre églises (arienne radicale, arienne modérée, orthodoxe radicale, orthodoxe modérée).  Ce bel esprit de Julien se targuait d'abattre en se jouant le christianisme par ses sarcasmes. Il lança maints pamphlets contre le Sauveur, interdit l'enseignement aux chrétiens, les surchargea d'impôts, les chassa des fonctions publiques et les priva d'avancement dans l'armée. Mais, pas plus que son persiflage cavalier, ne triompha sa tyrannie. Jean garda seulement l'horreur d'avoir vu massacrer de vertueux personnages qui préférèrent le martyre à l'abjuration. L'avènement de Valentinien pacifia la province et permit aux lettres et aux arts de reprendre leur vogue. Jean fréquenta l'école du philosophe Andragathius. Entre les rhéteurs et les philosophes réputés primait Libanius, plus habile phraseur qu'homme de savoir et de goût. Il avait collaboré aux libelles impies de Julien l'Apostat, et c'était, selon Chrysostome, le plus superstitieux des païens. Anthuse n'osa toutefois détourner son fils de ses cours, tant la louange, à la ronde, illustrait sa chaire. N'entendait-elle pas les bateliers, en ramant, les ouvriers, à leur travail, scander leur effort au rythme harmonieux d'un de ses exordes ? Libanius, qui discerna vite le talent de son élève, ne put lui insuffler son admiration poétique du paganisme ; mais sa luxuriance de couleurs et d'images envoûta le jeune auditeur et prolongera sa fascination. Chrysostome aura beau refuser à la littérature la touchante fidélité de saint Basile et de saint Grégoire de Nanzianze, et ne voir dédaigneusement en elle qu'une fumée d'orgueil ; il aura beau raconter avec facétie de menues anecdotes de la vie de Socrate, d'Aristote et de Diogène, ou bracarder telle de leurs sentences, son éloquence gardera l'empreinte des souvenirs classiques. Platon traversera ses homélies, les amplifications fastueuses ou le cliquetis verbal de Libanius résonneront parfois en ses périodes. A vingt ans, distingué, ardent et subtil, Jean s'inscrivit au barreau comme, en leurs cités respectives, saint Ambroise, saint Paulin et Sulpice Sévère. Mais, après des débuts prometteurs, sans tendresse pour les avocats et les juges, il s'éloigna d'un milieu qui ne lui avait révélé que petites chicanes et grandes injustices. Anthuse le mit en relation avec l'évêque d'Antioche, Mélèce, prélat de haute vertu, glorifié par l'exil, et si bon que saint Basile lui écrivait : Quand je reçois une de vos lettres, je l'aime d'abord à proportion du nombre de ses lignes, et mon bonheur s'accroît durant toute la lecture. Cet homme dont le regard prêchait, gagna la confiance de Jean. Secondé par Flavien, futur évêque d'Antioche, et Diodore, le futur évêque de Tarse, il lui expliqua les saints Livres et le prépara au baptême. Jean fut baptisé dans la nuit de Pâques 368, puis continua d'étudier les saintes Ecritures sous Diodore et après qu'il eut accédé au lectorat (371), Mélèce se l'attacha pour secrétaire. Brève collaboration, car le frère de Valentinien, Valens, avait hérité Antioche, et cet Arien fanatique reprit avec fougue la persécution. Mélèce fut banni, sans que la séparation ni le temps affaiblissent la vénération de ses diocésains. L'astuce et la violence sévirent. De louches individus dénoncèrent un prétendu complot de maléfices contre Valens. On décapita, brûla ; des familles périrent ; Antioche, terrorisée, ruissela de sang. Jean faillit être victime. Comme je me promenais, avec un ami, en ces jardins amènes qui bordent l'Oronte, il aperçut, glissant au fil de l'eau, un livre dont il s'empara. C'était un formulaire de philtres inachevé, qu'un rédacteur, poursuivi, avait lancé dans le fleuve. Je contestai en riant la propriété du butin, et, pendant notre dispute, un soldat nous rejoignit. Mon compagnon put à peine dissimuler le volume. Qui eût admis notre bonne foi lorsque nous aurions allégué le hasard ? Cette angoisse décida le jeune clerc à la vie solitaire et ascétique. Sa conscience, ennoblie par le désir de Dieu, lui signalait le clinquant des espérances mondaines. Sous les palmeraies du désert ou dans une grotte de quelque roche escarpée, il disciplinerait la sève de ses passions. L'amour maternel d'Anthuse protesta. Me prenant par la main, elle me conduisit à sa chambre, me fit asseoir près du lit où elle m'avait mis au monde, pleura et m'attendrit plus encore par ses plaintes : " Ne me rends pas veuve une seconde fois ; ne ranime pas ma douleur assoupie. Quand tu m'auras prochainement, dans le tombeau, réunie à ton père, rien ne t'empêchera d'entreprendre de longs voyages. Mais, de grâce, mon enfant, supporte la présence de ta mère ; ne t'ennuie pas de vivre avec moi. " Elle sut avec souplesse consolider sa victoire. Ménageant à son fils, dans sa maison, une impression d'isolement, elle feignit d'ignorer ses veilles et ses jeûnes. Non qu'il eût à expier quelque défaillance. Un examen rigoureux de sa jeunesse lui dévoilera seulement l'attrait du théâtre. Il pourra écrire sur la virginité en familier de la vertu. Sa répulsion du vice l'invitera même aux exagérations, quand l'éloge de la continence lui fera réduire la condition du mariage à une émulation d'antipathie et de querelles, et avancer avec candeur ce paradoxe contraire à l'humanité et à l'Evangile : Puisque l'union conjugale ôte la libre disposition de soi-même, qui ne regimberait devant cette loi tyrannique ? Quand sa mère fut morte, Jean se retira dans le désert, loin de la ville, du forum et de leur tumulte, pour se mettre pendant quatre ans à l'école d'un vieux moine, puis, pendant deux ans, il se retira en solitaire dans une caverne (372-378). La santé fort altérée par le jeûne, l'abstinence perpétuelle et des mortifications trop fortes, Jean dut quitter le désert et la vie pénitentielle pour retourner à Antioche. De retour à Antioche, il fut ordonné diacre par Mélèce (381) qui allait partir au concile de Constantinople, et servit dès lors dans ce ministère jusqu'à ce que Flavien, successeur de Mélèce, l'ordonnât prêtre, apparemment  vers la fin de 385 ou au tout début du carême de 386 qu'il prêcha. Presque tous les traités et homélies que l'on a de lui datent de son époque diaconale. Prêtre, Jean Chrysostome fut surtout chargé de prédication et la plupart de ses homélies datent de cette époque.

LELOUP - INTRODUCTION AUX VRAIS PHILOSOPHES – Les Pères grecs, un continent oublié de la pensée occidentale

Jean-Yves Leloup  

Edition Albin Michel

 2014

Aux premiers siècles de notre ère, les Pères de l’Église se nommèrent eux-mêmes « vrais philosophes » en opposition aux « sophistes », ces orateurs qui maniaient brillamment l’art du langage sans pour autant agir selon leurs propres paroles. Or, le « vrai philosophe » ne spécule pas, ne manipule pas. Son but n’est ni d’avoir raison ni de changer le monde, mais de se transformer lui-même pour participer à son propre devenir. Bouddha, le Christ et les grands sages de l’Orient avaient cette même vision de la philosophie, vision proche, du reste, de ses origines. En Grèce antique, en effet, la philosophie constituait surtout un art de vivre doublé d’un exercice spirituel. Dans l’esprit des Pères, la « vraie philosophie » relève d’un art d’éclairer, de « voir clair » et d’une pratique thérapeutique qui prend soin, soigne et guérit. Retraçant la vie et l’oeuvre des plus grands Pères grecs – Origène, Clément d’Alexandrie, Evagre le Pontique, Jean Chrysostome, Jean Cassien, Grégoire de Nysse… -, Jean-Yves Leloup, docteur en philosophie, psychologie et théologie, met ici en lumière leur enseignement et leur « gnose », en un mot leur sagesse toujours vivante

On désigne par Pères apologistes les pères de l'Eglise qui à partir du 2èmè siècle vont porter témoignage de leur foi devant les païens et les empereurs de cette époque. Ils vont sans cesse débattre de toutes sortes de questions relatives à la foi chrétienne et notamment des "hérésies". Les plus connus d'entre eux sont :

Justin Martyr (milieu du 2^ème siècle) - Clément d'Alexandrie (fin du 2^ème siècle) - Théophile d'Antioche (milieu du 2^ème siècle) - Tertullien (fin du 2^ème siècle) - Minucius Félix (milieu du 2^ème siècle) - Tatien (milieu du 2^ème siècle) - Athenagoras d'Athènes – Irénée - et d’autres…

Tous ces philosophes/apologistes vont s'efforcer de réfuter les nombreuses calomnies dont le christianisme fait alors l'objet et de montrer que celui-ci est une philosophie qui peut rivaliser d'égale à égale avec la philosophie grecque. En fait les apologistes vont procéder en quelque sorte au mariage entre la philosophie grecque néo platonicienne et le judaïsme revu et complété par le christianisme. Les concepts de "verbe" ou "logos" vont s'associer à celui de fils de Dieu. Il est surprenant de voir comment les Pères utilisent abondamment ces concepts abstraits pour convaincre les païens en lieu et place de témoignages historiques remontant au personnage fondateur du Christianisme c'est à dire à Jésus de Nazareth. Hormis Justin les autres Pères du milieu du 2^ème siècle dont il est question ici n'utilisent jamais de référence à Jésus de Nazareth dans leurs Apologies. L'interprétation chrétienne classique veut que le phénomène historique associé à Jésus soit quelque peu masqué pour ne pas choquer les païens plus enclins à entendre un discours philosophique général qu'une histoire invraisemblable. Il faut attendre la fin du 2^ème siècle avec Tertullien et Clément d'Alexandrie pour voir Jésus placé au centre de l'apologie.

En fait selon l'interprétation mythique l'histoire en question qui s'élabore tout doucement au fil du temps commence seulement à être acceptée comme mythe fondateur par certains Pères tout en restant à l'écart du corps de doctrine principal, un peu comme une illustration que l'on ajoute à un texte pour mieux éclairer celui-ci et qui joue au demeurant un rôle secondaire. Les philosophies grecques étaient d'ailleurs elles-mêmes accompagnées de mythes populaires avec leur lot de personnages extraordinaires et de surnaturel. On peut comprendre que la nouvelle philosophie chrétienne naissante qui comme on l'a dit plus haut représente une symbiose entre un certain platonisme et la tradition judaïque ait peu à peu intégré le mythe issu des évangiles. L'intégration du courant paulinien d'inspiration apocalyptique viendra compléter le tout pour donner naissance à la religion chrétienne telle que nous la connaissons aujourd'hui.

L'œuvre d'Athénagoras est une apologie intitulée "Une Plaie pour les chrétiens" et destinée à l'Empereur Marc Aurèle. Il y est question une fois de plus du Logos et du fils de Dieu mais pas de son incarnation en la personne de Jésus de Nazareth. Jésus Christ n'est d'ailleurs jamais mentionné. Il parle de philosophie platonicienne et des mythes grecs mais pas de la vie terrestre de celui qui est au centre de la religion naissante. Quelques maximes chrétiennes semblables à celles du Sermon sur la Montagne sont citées mais sans référence aucune à leur auteur présumé.

Les trois pères apologistes certainement les plus importants de cette époque partagent avec les autres pères le goût pour la philosophie grecque (ils vivent tous dans un monde imprégné de culture hellénistique) et vont donc continuer dans la ligne du mariage de cette philosophie avec la théologie chrétienne naissante. Il s’agit de Tertullien, Clément d’Alexandrie et d’Irénée. A la différence des autres pères ils semblent avoir complètement intégré le récit des évangiles qui devient de ce fait le "canon" des écritures chrétiennes. On peut dire qu'avec eux commence la période "classique" du dogme.

Irénée, évêque de Lyon qui a connu Polycarpe fait explicitement référence à l'évangile selon Saint Jean mais n'est pas très bavard sur son contenu. S'il est vrai que les évangiles semblent être définitivement admis vers la fin du deuxième siècle leur contenu pourtant si riche (vie de Jésus, miracles, paraboles …) est rarement commenté. Dans son combat contre les hérésies (Gnosticisme et Docétisme) Irénée ne s'appuie jamais sur ces récits pourtant si fondamentaux. Il est cependant à l'origine de la constitution du "canon" biblique.

Clément d'Alexandrie ainsi appelé parce qu'il passa une grande partie de sa vie dans cette ville part en lutte contre le paganisme et fait l'apologie d'un christianisme synthèse de la philosophie grecque et des traditions religieuses de son époque (Judaïsme) mais sans références directes à Jésus de Nazareth. Le Christ est pour lui "La Raison incarnée". Le Christianisme est ici dépeint comme une nouvelle philosophie. La vie et les enseignements du fondateur de cette nouvelle religion sont complètement passés sous silence. Cette attitude commune à la plupart des premiers Pères de l'Eglise est tout simplement incompréhensible selon les points de vue chrétien et rationaliste.

Indépendamment des textes évangéliques Tertullien dans son Apologie prétend que Tibère a pris la défense de Jésus devant le Sénat romain ce qui aux yeux de certains historiens constituerait une confirmation indépendante de l'existence de Jésus. Cependant l'authenticité du texte est discutable dans la mesure où aucun commentateur contemporain ne cite ce passage et également à cause du fait bien connu celui-là de l'intolérance de cet empereur envers les cultes étrangers. Il est extrêmement improbable en effet qu'un empereur romain quel qu'il soit ait d'ailleurs pu prendre la défense d'un personnage qu'il ne pouvait connaître que par des témoignages chrétiens indirects.

LELOUP - JÉSUS, MARIE- MADELEINE ET L’INCARNATION	Jean-Yves Leloup	Edition Albin Michel	2008
Quelle fut la nature des relations entre Jésus de Nazareth et la grande figure féminine que la tradition chrétienne a nommée Marie-Madeleine ? Si " le Verbe s'est fait chair ", s'il faut prendre au sérieux le mystère de l'Incarnation, peut-on imaginer que le Christ se soit interdit tout amour charnel ? L'histoire, les Evangiles canoniques, les apocryphes et la théologie ont-ils quelque enseignement à nous livrer à ce sujet ? L'auteur d'Une femme innombrable, spécialiste de ces questions et traducteur notamment des Evangiles de Marie, de Philippe et de Thomas, aborde la relation " amoureuse " de Jésus et de Marie-Madeleine à la lumière de la parole de Paul : " Tout est pur pour celui qui est pur. " Son propos précis et sans tabou n'entend pas scandaliser, mais stimuler notre étonnement face au " réalisme de l'Incarnation ". Ce livre est paru en grand format sous le titre Tout est pur pour celui qui est pur. Marie de Magdala ou Marie-Madeleine est, selon le Nouveau Testament, une disciple de Jésus de Nazareth. Marie-Madeleine serait née en l’an 3 de notre ère et aurait été la fille de l'archiprêtre Syrus le Yaïrite, prêtre de David. Son père officiait dans la synagogue de Capharnaüm. Eucharie, sa mère, aurait appartenu à la lignée royale d'Israël mais non davidique. Connue sous le nom de Marie-Madeleine, Marie de Magdala, c’est-à-dire originaire de la ville de Magdala (de l'hébreu migdal, tour) sur la rive occidentale du lac de Tibériade, était une femme qui, selon le Nouveau Testament a été délivrée de sept démons par Jésus (Lc 8, 2). Elle devint une de ses disciples — peut-être la disciple la plus importante du Christ — et l'a suivi jusqu'à sa mort (Mc 15, 40-41). Elle est également la femme la plus présente du Nouveau Testament. Elle fut le premier témoin de la Résurrection de Jésus (Mc 16, 1s), ce qui lui donne une importance considérable, mais elle ne le reconnaît pas tout de suite et essaie de le toucher, ce qui lui vaudra la phrase Noli me tangere (« Ne me touche pas »). La tradition catholique (Grégoire le Grand Homiliae in Evangelium 2, 33) l'a identifiée avec Marie de Béthanie, sœur de Lazare et de Marthe, et avec la pécheresse citée en Lc 7, 36-50. Grégoire de Tours, en 590, mentionne son tombeau à Éphèse : « Dans cette ville repose Marie-Madeleine, n'ayant au-dessus d'elle aucune toiture ». La dépouille présumée de Marie-Madeleine reposait probablement dans l'atrium précédant un sanctuaire, tradition typiquement éphésienne. Grégoire de Tours ne précise pas où se trouve ce sanctuaire. Dans la tradition catholique, le titre de Sponsa Christi, ou « Épouse du Christ », est donné à l'Église et non pas à la disciple Marie-Madeleine. Selon la légende du Moyen Âge des Saintes Maries, Marie-Madeleine (sœur de Lazare, c’est-à-dire Marie de Béthanie) serait venue se fixer en Provence après avoir débarqué aux Saintes-Maries-de-la-Mer et se serait retirée dans le Massif de la Sainte-Baume et aurait été ensevelie dans la crypte de Saint-Maximin-la-Sainte-Baume. Un texte apocryphe, l’Évangile selon Marie du codex copte de Berlin, porte son nom. Il s'agit d'un texte gnostique comprenant un dialogue entre le Christ et Marie de Magdala, celle-ci le restituant aux apôtres, suivi de dialogues entre Marie et eux. Dans l'art sacré, Marie-Madeleine est très souvent représentée dénudée, avec les cheveux longs et dénoués, comme les prostituées de Palestine. La vie et le rôle de Marie-Madeleine ont été exploités dans des livres destinés au grand public à partir de théories sans valeur scientifique reconnue dans les milieux universitaires. Selon ces théories, Marie-Madeleine aurait été la femme du Christ et aurait eu des enfants avec lui. L'Église aurait étouffé ces faits par la force et la terreur et œuvré pour cacher la vérité, non seulement en occultant le rôle majeur joué par Marie Madeleine dans la transmission de l’enseignement de Jésus, mais encore en effaçant le mariage du Christ et de sa « disciple préférée ». Elle en aurait ensuite fait une prostituée pour condamner le désir charnel. « Le Graal est littéralement l’ancien symbole de la féminité et le Saint Graal représente le féminin sacré et la déesse, qui bien sûr a disparu de nos jours, car l’Église l’a éliminée. Autrefois, le pouvoir des femmes et leur capacité à donner la vie était quelque chose de sacré, mais cela constituait une menace pour la montée de l’Église majoritairement masculine. Par conséquent, le féminin sacré fut diabolisé et considéré comme sale. Ce n’est pas Dieu mais l’homme qui créa le concept de « péché originel », selon lequel Ève goûta la pomme et fut à l’origine de la chute de la race humaine. La femme qui fut sacrée, celle qui donnait la vie fut transformée en ennemi » La théorie faisant de Marie-Madeleine l’incarnation du « féminin sacré » est un thème récurrent des ouvrages féministes néo-gnostiques. Leurs auteurs essaient de réécrire l’histoire des débuts de l’Église en se fondant sur des écrits gnostiques qui datent, au plus tôt, du IIIe siècle de l'ère chrétienne. Un certain nombre de textes apocryphes, notamment l’Évangile de Marie, l'Évangile selon Thomas et l’Évangile selon Philippe, sont utilisés pour accréditer la thèse du mariage de Marie Madeleine et de Jésus ainsi que l’importance primordiale accordée aux femmes par l'Évangile. Au Moyen Âge, la Légende dorée fait de Marie-Madeleine l'épouse de Saint Jean l'Évangéliste. Le tombeau de Marie-Madeleine à Saint-Maximin-la-Sainte-Baume (France), gardé par les Franciscains, est considéré comme le 3e tombeau de la chrétienté.

LELOUP - KARL GRAF DURKHEIM – TEXTES ET TÉMOIGNAGES	Jean-Yves Leloup et Castermane	Edition du Relié	2012
Karlfried Graf Durckheim (1896-1988) fut l’un des grands passeurs du XXe siècle entre l’Orient et l’Occident. L’un des premiers à transmettre le concept et la pratique d’une méditation laïque en Europe à partir de son célèbre centre de Todmoos Rütte en Forêt Noire allemande. Ce recueil, publié dans la revue Question de et plusieurs fois réédité, nous restitue l’enseignement de ce maître d’éveil à travers les témoignages de personnalités qui l’ont bien connu : Jean-Yves Leloup, Jacques Castermane, Henri Hartung, Bernard Rérolle, Jacques Breton, Alphonse et Rachel Goettmann, le Dr Jean Marchal… Ils nous parlent des méthodes et de l’esprit de K. G. Durckheim qui faisait vivre à autrui une véritable expérience initiatique, en déclenchant chez lui un itinéraire de transformation personnelle. Des textes inédits, extraits de ses leçons et conférences, concluent cet ouvrage remarquable où toute la force spirituelle et intellectuelle de ce personnage hors norme se trouve revivifiée. Jean-Yves Leloup qui fut pendant plus de dix ans l’élève et l’ami de Graf Durckheim, nous introduit à la grande Thérapie Initiatique de Durckheim : « Toute thérapie s’appuie sur une conception de l’homme, de son Être essentiel et de sa destinée. « On fait depuis quelque temps une différence entre petite et grande thérapie. Par petite thérapie, on entend les traitements s’adressant aux névroses et visant à rétablir la santé psychique. Son but est de rendre un sujet apte à faire son chemin dans la société, à y travailler, à s’y créer des contacts. La première condition est de le libérer de son angoisse, de sa culpabilité, de son isolement… c’est une thérapie purement pragmatique. (Mais parfois) la souffrance humaine, physique ou psychique, s’enracine si loin au-delà du psychologiquement accessible, elle atteint le noyau de l’être métaphysique, se situant donc à une profondeur de l’inconscient dont les manifestations ont un caractère numineux : la vie spirituelle est alors en jeu. La « guérison » n’est alors possible que si le « malade » apprend à se percevoir à ce niveau. Il lui faut comprendre son échec dans le monde comme le blocage d’une réalisation de soi-même à travers laquelle son Être transcendant lui-même devrait percer. Une telle thérapie… tend au témoignage de l’Être essentiel dans le moi profane et, en ce sens, à la réalisation du Soi véritable : on l’appelle la grande thérapie… Elle doit avoir un sens initiatique ».  De noblesse allemande, le comte Durckheim est né en 1896 à Munich dans une famille chrétienne. Très jeune, il est fasciné par le mystère. Dans l'église du village natal, ses parents possèdent une « loge » du haut de laquelle le jeune Karlfried peut voir la sacristie et suivre le rite sacerdotal, sans en comprendre le sens intellectuellement, mais en le ressentant avec son cœur. Cela l'amènera à dire un jour : « Ce ne sont ni les images, ni les pensées qui comptent au cours d'une liturgie, mais l'attitude. Il faut être là, dans une attitude de don et d'abandon ; alors seulement quelque chose peut naître et se développer en nous. » Après une enfance riche d'expériences mystiques, son adolescence est marquée par la guerre de 1914-1918. Soldat, c'est au front, face au spectacle macabre, qu'il découvre en lui cette fascination et cette répulsion devant la mort. Durant toute la guerre, elle restera sa compagne quotidienne, surtout lors de la bataille de Verdun. Il affirmera plus tard qu'il n'a jamais été un héros, qu'il a toujours eu peur lorsqu'il était seul. En tant qu'officier, il n'a jamais eu de mal à faire son devoir lorsqu'il avait la responsabilité de ses hommes. Pendant quarante-six mois, il lui sera toujours épargné d'être en face de quelqu'un pour le tuer. Après la guerre, à 24 ans, alors qu'il se trouve dans l'atelier du peintre Willi Geiger à Munich, il entend sa future épouse, Enja von Hattingen, lire à haute voix le onzième verset du Tao te King de Lao-Tseu. À cet instant, le voile se déchire, il s'éveille à une autre réalité. II se sent empli d'une grâce extraordinaire qui le comble de joie et le plonge dans un grand silence. Cet événement passé, il entame des études philosophiques à Munich et émigre à Kiel avec ses amis. Avec eux, il forme un petit groupe de recherche, le Quator, destiné à mettre en oeuvre une certaine pratique spirituelle comme des exercices en silence et d'assise méditative. À cette époque, il vit en communauté et suit les cours de l'université où il abandonne la philosophie pour se consacrer à la psychologie. C'est durant cette période qu'il découvre les écrits de maître Eckart et l'Évangile de saint Jean. Après l'obtention d'un doctorat en 1923 et son mariage avec Enja, il effectue un séjour en Italie, au cours duquel il travaille sur la philosophie de l'Unité, fasciné par un problème  « Ressentir qu'il existe une Unité qui étreint tout et, dans une ordonnance intérieure, donne naissance à des formes. » Puis il est nommé professeur à l'institut de psychologie de Leipzig en 1925, puis à l'Académie de Breslau en 1931. Chargé de mission culturelle au Japon pour étudier l'arrière-plan spirituel de l'éducation japonaise, il y séjourne de 1937 à 1947. Il profite de ce long séjour pour vérifier ses intuitions en s'initiant au zen rinzaï, par la pratique de la méditation et du tir à l'arc conçu comme exercice spirituel. Rentré en 1948 en Allemagne, il fonde avec une analyste jungienne, Maria Hippius, le centre de méditation et de psychologie initiatique de Todtmos-Rütte, en Forêt Noire. Son oeuvre pratique et intellectuelle vise à opérer une synthèse harmonieuse des pensées et des pratiques orientales et occidentales qui permettent à l'homme de s'ouvrir à la transcendance qui est en lui et à partir de là se transformer. Ce qui a toujours préoccupé Graf Durckheim c'est l'Homme dans sa profondeur, c'est-à-dire ce qui en l'homme est en deçà ou au-delà de toutes différences. Et cela en acceptant chacun dans sa différence. Selon lui : « L'homme est prédisposé à l'expérience de l'Être, non parce qu'il est chrétien ou bouddhiste, mais parce qu'il est un Homme. C'est en cette qualité qu'il a part à l'Être surnaturel par son Être essentiel. » Ce qu'il propose « ne concerne pas tel ou tel aspect de l'individu. Il s'adresse à l'homme entier. Tant à celui pour qui Dieu, au sens chrétien, existe qu'à celui qui a grandi dans une famille incroyante. Pour l'un comme pour l'autre pourra s'accomplir la vraie transformation, celle qui conduit à la conscience absolue, à la sérénité et à l'harmonie intérieure ».

LELOUP – LA MONTAGNE DANS L’OCÉAN – Méditation et compassion dans le Bouddhisme et le Christianisme

Jean-Yves Leloup  

Edition Albin Michel

 2007

Extrême-Orient, la montagne symbolise traditionnellement la méditation, et l’océan, la compassion. Rappelant les principes de méditation – comment se recueillir, prier, trouver la paix en soi, se mettre en contact avec un silence fondateur... – et ceux de la compassion – comment vraiment aider, aimer autrui, être plus fraternel, partager à bon escient, protéger, donner… –, Jean-Yves Leloup construit ici une remarquable réflexion sur ces axes essentiels au bouddhisme comme au christianisme, en cernant leurs divergences, leurs similitudes et leurs complémentarités. Cet ouvrage dresse le tableau de ce que pourrait être une spiritualité œcuménique inscrite dans une éthique moderne. À la lumière des enseignements du christianisme et du bouddhisme, Jean-Yves Leloup nous propose un véritable art de l’approfondissement intérieur pour une action juste, aimante et sage. Dans une voie de compassion, on ne médite jamais pour soi-même – ce serait limiter les bienfaits de la méditation -, mais pour le bien de tous. Le plus utile, c’est d’apaiser notre mental. Si nous sommes réellement en paix, un lieu au moins dans le monde est en paix, et l’apaisement de notre esprit se communique à tous les vivants et à la société en général.

LELOUP - L’APOCALYPSE  DE  JEAN	Jean-Yves LELOUP	Edition ALBIN MICHEL	2011
Dans notre monde soumis à des bouleversements intenses, les nombreuses prédictions « apocalyptiques » sont à la mode, celle de Jean, que les prophètes de malheurs aiment à solliciter, a-t-elle pour visée de nourrir nos angoisses et nos phobies ? Pour Jean-Yves Leloup, la révélation de ce qui arrive, de ce qui vient, peut être vue dans différentes lumières, et c’est à un regard ni résigné ni effrayé devant les événements que nous invite l’Apocalypse de Jean. Elle situe la réalité actuelle et future du monde dans la lumière de Dieu et dans la lumière de l’agneau, vision à la fois de justice et de miséricorde. Plutôt que de faire de l’Apocalypse l’annonce d’une destruction nihiliste, il est possible et souhaitable de lire à travers sa symbolique si riche la « révélation » de l’ultime réalité : Tout s’effondre sauf la Vie. A travers une traduction inédite et un commentaire abondant de ce texte fondamental de la spiritualité universelle, l’auteur à qui l’on doit une remarquable traduction de l’Evangile de Jean et des Evangiles apocryphes de Thomas, Philippe et Marie, nous fait porter un autre regard sur le monde présent et à venir. Le rôle d’une apocalypse et particulièrement celle de Jean, n’est pas de nourrir nos phobies, ni même d’éveiller une peur ou une angoisse (Tchernobyl –Fukushima) qui face à ces situations pourrait s’éprouver comme salutaire ; c’est davantage la révélation d’une issue, l’exercice d’une lucidité non désespérée. La révélation de ce qui arrive, de ce qui vient, peut être vu sous différentes lumières, et c’est à ce regard ni résigné ni effrayé devant les événements que nous invite l’Apocalypse de Jean. Il y a deux révélations dans le livre de l’Apocalypse : celle du diabolique et celle du symbolique. Révélation du dia-bolos, de ce qui « ce qui se jette entre, qui sépare, qui divise, détruit, déchire, consomme, consume et  épuise. Révélation de ce qui oppose les hommes entre eux, les sépare de l’univers et de son origine. A côté de cette révélation, il y a une révélation du symbolon « ce qui tient les deux, qui rassemble » archétype de la synthèse. Dans cet ouvrage, l’auteur nous parle de : L’Apocalypse aujourd’hui – Une phénoménologie de l’Esprit – Yohanan – les lectures de l’Apocalypse – Une interprétation de l’Apocalypse – Un messianisme de l’instant – Première révélation : Ne craignez rien ! Je suis ! Je serais – Lettres aux sept appelés – Les personnages de l’Apocalypse – L’Apocalypse comme révélation d’un inconscient – YHVH, l’Abîme – Satan – L’Agneau – Le Dragon – Les quatre vivants – Les quatre cavaliers – La colère de l’Agneau – Les sept chofars – Les sept coupes – La femme, l’enfant et la prostituée – La bête – Les ailes – Les pierres de la nouvelle Jérusalem – Les derniers mots – Les deux Jérusalem et la fiancée – Les couleurs et la symbolique des nombres –

LELOUP – LA SAGESSE QUI GUÉRIT	Jean-Yves Leloup	Edition Albin Michel	2015
Dans la continuité de Prendre soin de l’être et de Manque et Plénitude, Jean-Yves Leloup approfondit ici l’histoire et la pratique de Philon d’ Alexandrie et des Thérapeutes, fondateurs d’une école philosophique et spirituelle qui joua un rôle majeur dans l’élaboration du christianisme primitif. Leur sagesse, héritière des quatre grandes écoles grecques (platonisme, aristotélisme, épicurisme et stoïcisme) est aussi en lien avec la pratique et l’enseignement des Pères du désert. L’auteur nous montre les richesses que recèle son dialogue avec les différentes traditions spirituelles et les pratiques analytiques d’aujourd’hui. Cette sagesse, qui prend en compte l’intégralité de l’être humain (corps-âme-esprit-pneuma), place celui-ci au centre de ses préoccupations pour l’amener à la découverte de son Être authentique et le guérir des diverses maladies spirituelles déjà diagnostiquées par les maîtres de l’Antiquité. On retrouve ainsi l’approche holistique et transdisciplinaire qui caractérise le livre de Jean-Yves Leloup Jean-Yves Leloup (Père Jean-Séraphim), est Docteur en philosophie, psychologie et théologie, écrivain, conférencier, dominicain puis prêtre orthodoxe. Athée dans sa jeunesse, il se convertit à Istanbul au christianisme oriental suite à une expérience le laissant pour cliniquement mort. Plus tard, il recherche ses racines occidentales et devient moine dominicain catholique à la Sainte-Baume. Au sein de cet ordre, il peut se consacrer à une quête intellectuelle rigoureuse qu'il met au service de sa foi. Il s’intéresse notamment à Maître Eckhart. Après quinze ans de vie monastique catholique, il revient à l’orthodoxie qu’il considère comme le patrimoine commun des Églises. Il offre à travers ses livres, conférences et séminaires un approfondissement des textes sacrés, ainsi qu'une approche et une réflexion d'une grande richesse sur la spiritualité au quotidien grâce à une formation pluridisciplinaire d'une rare complémentarité. Membre de l'Organisation des Traditions unies, docteur honoris causa es sciences à l'Université de Colombo (Sri Lanka), Jean-Yves Leloup enseigne en Europe, aux États-Unis et en Amérique du Sud dans différentes universités et instituts de recherche en anthropologie fondamentale. En mai 2015, est sortie son dernier livre "La sagesse qui guérit" : "Qu’est-ce que la maladie ? Pourquoi suis-je malade ?" Jean-Yves Leloup interroge les Thérapeutes d’Alexandrie, les penseurs de l’Antiquité, les différentes traditions spirituelles et les pratiques analytiques d’aujourd’hui, afin de nous conduire à nous " souvenir de l’essentiel ". Et c'est aussi vers cet Essentiel, que nous invite Jean-Yves Leloup dans son témoignage pour mon livre "L'avenir est en nous". « J’ai vécu à l’âge de dix-neuf ans une « mort clinique ». Mourir au moins une fois dans sa vie, effectivement cela change la vie ! Ce que beaucoup prennent pour le réel s’est révélé être une illusion, ce que beaucoup prennent pour une illusion s’est révélé être le Réel. Après cela, il s’agit de voir toutes choses dans la clarté de ce Réel, sans illusion. Épiphanie d’une lumière qui se tient toujours cachée dans sa manifestation même. On ne voit pas le regard avec lequel on voit. Le monde actuel, comme le monde passé ou le monde futur, est une illusion qui n’est pas faite pour durer. Cette évidence m’émerveille plus qu’elle ne me terrifie. Tout ce qui existe témoigne de la gratuité et du Don qui fait tout exister. Mieux vaut célébrer plutôt que de se plaindre, bénir (bene – dire ou dire du bien de ce qui est) : enlever de la souffrance à la souffrance plutôt que maudire (mal – dire ou dire du mal de ce qui est : rajouter de la souffrance à la souffrance). Nous sommes tous embarqués – cela est sûr ! Compagnons de voyage, nous avons à le devenir. Pour cela, il est nécessaire de s’entendre sur le sens et le but du voyage. Si nous venons de la lumière et retournons à la lumière, il n’y a pas de problème. Si, comme le moindre de nos souffles, nous venons de l’infini et retournons à l’infini, non seulement il n’y a pas de problème, mais il est bon de respirer et de vivre ensemble, consciemment. Si nous venons de Dieu et retournons à Dieu, alors non seulement nous sommes compagnons de voyage, mais nous sommes consanguins, du même âge, frères et sœurs d’une même terre et d’un même ciel ; nous partageons l’orage et l’éclaircie... Athée dans sa jeunesse, il se convertit à Istanbul au christianisme oriental suite à une expérience le laissant pour cliniquement mort. Plus tard, il recherche ses racines occidentales et devient moine dominicain catholique à la Sainte-Baume. Au sein de cet ordre, il peut se consacrer à une quête intellectuelle rigoureuse qu'il met au service de sa foi. Il s’intéresse notamment à Maître Eckhart. Après quinze ans de vie monastique catholique, il revient à l’orthodoxie qu’il considère comme le patrimoine commun des Églises. Il offre à travers ses livres, conférences et séminaires un approfondissement des textes sacrés, ainsi qu'une approche et une réflexion d'une grande richesse sur la spiritualité au quotidien grâce à une formation pluridisciplinaire d'une rare complémentarité. Membre de l'Organisation des Traditions unies, docteur honoris causa es sciences à l'Université de Colombo (Sri Lanka), Jean-Yves Leloup enseigne en Europe, aux États-Unis et en Amérique du Sud dans différentes universités et instituts de recherche en anthropologie fondamentale.

LELOUP - L’ASSISE ET LA MARCHE

Jean-Yves LELOUP

Edition Albin Michel

 2011

Jean-Yves Leloup nous livre ici une réflexion profonde nourrie par son expérience personnelle de l’assise et de la marche, notamment dans le désert. Il déploie dans cet ouvrage un véritable traité de vie, fondé sur l’art de ces deux postures complémentaires. Marcher, pour ne pas rester prisonniers des liens qui nous entravent, mais être toujours relié au mouvement de la vie. Méditer pour ne pas se laisser disperser par nos désirs, mais rester au contraire en connexion avec soi-même. Ces deux expériences, dont il explore l’utilisation par tant de sagesses et de mystiques, se trouvent parachevées dans le pèlerinage, fait de marches et de méditations. Et c’est à cet art finalement que Jean-Yves Leloup convie son lecteur au fil des jours. Car chaque pas du pèlerin le rapproche de lui-même, désencombré de toutes les fausses identités et de toutes les valises qui l’alourdissent. Marchant sans cesse vers lui-même, il se rend présent au meilleur de lui-même. Une autre parole à « tenir debout» m'a été donnée par quelqu'un qui aimait beaucoup les œuvres de Carlos Castaneda : « Quel que soit ton chemin, quel que soit le chemin que tu prends, demandes toi si ce chemin à un cœur. Tu peux marcher sans carte et sans guide, mais ne marche pas sans boussole! » II ne s'agit pas seulement de marcher doucement, il s'agit de marcher en étant orienté, en ayant soi-même un point de repère, une boussole. Par temps de brouillard, par temps difficile, elle nous indique le nord, elle nous oriente, elle nous garde de la désorientation au sens physique du terme. Avoir une boussole, c'est avoir un centre, c'est être centré. Et, pour un être humain, c'est avoir un cœur, non seulement au sens d'organe des sentiments, de l'émotion, ou de l'affection, mais un cœur en tant que lieu d'intégration de tous les éléments de notre personnalité, en tant que centre où notre intelligence et nos pulsions se rejoignent, se réintègrent. Avoir un cœur, c'est être centré. On peut marcher « avec cœur» ou marcher « sans cœur ». Lorsque le chemin nous est imposé, on n'en profite pas vraiment. Par contre, que l'on se perde ou que l'on s'égare, si le cœur y est, et que l'on marche en sa présence, une lumière est dans la marche. «Va, va où ton cœur te mène».

Aller où notre cœur nous mène est un risque, qui nous conduit parfois dans des impasses, ces « chemins qui ne conduisent nulle part» dont parle le philosophe Heidegger. Ne confondons pas le cœur boussole et le cœur girouette. Sachons quelle est notre boussole et quelle est notre girouette.

Quelle est notre girouette toujours prête à tourner à tous vents? Pour certains, ce sera la tête, le mental, les pensées qui suivent tous les vents, toutes les modes. Elle indique où va le vent, ce qui se passe peut-être dans le présent, mais elle ne donne pas la direction juste à prendre. Pour d'autres, ce seront les émotions. Derrière la girouette que nous sommes souvent, il s'agit de retrouver la boussole ; son cœur, son orient, son orientation vers la lumière.

Dans nos vies, le plus difficile, c'est de savoir ce que l'on désire vraiment. Une multitude de désirs nous assaillent et nous désorientent. Quel est notre désir profond? Celui qui nous conduit justement à l'Orient, à la Lumière? Se tenir proche de ce désir, c'est se tenir proche de son propre chemin. «  Mieux vaut mourir dans sa propre loi que sous la loi d'autrui», enseigne la Bhagavad-Gîtâ. Mieux vaut mourir selon sa propre loi, sa propre voie et voix - qui nous parle de l'intérieur -, que d'écouter même parfaitement la voix d'un autre. Suivre sa propre voie, même imparfaitement, plutôt que de suivre parfaitement la voie d'un autre, la loi d'un autre.

Avoir une boussole, ce n'est pas découvrir un chemin tout tracé. Plus qu'un chemin, cette marche est une itinérance. Le bonheur est dans la façon de marcher. Il ne s'agit ni de suivre un itinéraire ni d'être dans un état d'errance. L'itinéraire tout tracé risque de nous enfermer et de nous faire passer à côté d'un paysage, d'un trésor, d'une lumière, d'un état de conscience, d'un niveau d'être qui nous était destiné ... Mais il ne s'agit pas non plus d'être dans l'errance, de se faire le jouet de tous les vents, de tous les appels qui viennent d'ici ou de là. Celui qui marche en suivant sa boussole peut garder le cap, il a reconnu en lui son orient. Jean-Yves Leloup -

LELOUP - L’ÉLÉGANCE DU SOI – PETIT TRAITÉ DE L’HOMME NOBLE	Jean-Yves Leloup	Presse du Châtelet	2020
Cette élégance et cette noblesse ne sont jamais perdues, elles demandent seulement notre attention et l'exercice nécessaire à leur dévoilement. Cette " révolution " de l'élégance et de la noblesse est la seule que nous n'ayons pas encore essayée, révolution-révélation de la conscience et de l'amour incarnés. Jean-Yves Leloup, comme maître Eckhart en son temps, nous invite à cette aventure, guidant chaque être humain dans ses métamorphoses vers le meilleur des possibles. Il faut d’abord que l’on sache, et la Révélation nous l’apprend d’ailleurs, qu’il y a dans l’homme deux natures : le corps et l’esprit. C’est pourquoi il est dit dans l’Ecriture : qui se connaît lui-même connaît toutes les créatures ; car toutes les créatures sont ou corps ou esprit. Aussi l’Ecriture dit-elle en parlant de l’homme, qu’il est en nous un homme extérieur et un autre, l’homme intérieur. Fait partie de l’homme extérieur tout ce qui, bien qu’inhérent à l’âme, est lié et mêlé à la chair et agit en coopération corporelle avec chaque membre, œil, oreille, langue, main, etc. Et c’est tout cela que l’Ecriture appel le vieil homme, l’homme terrestre, l’homme extérieur, l’homme ennemi, l’homme esclave. L’autre homme qui est en nous, c’est l’homme intérieur ; celui-là, l’Ecriture l’appelle un nouvel homme, un homme céleste, un homme jeune, un ami, un homme noble. Et c’est de celui-là que parle Notre Seigneur, disant qu’un homme noble s’en fut en un pays étranger, se conquit un royaume et s’en revint chez lui. C’est encore à cela qu’il nous faut penser, quand saint Jérôme rapporte l’enseignement commun des maîtres selon que tout homme, du fait même qu’il est homme, a un bon esprit, un ange, et un mauvais esprit, un démon. Le bon ange nous conseille et nous attire sans cesse vers ce qui est bon et divin, ce qui est vertueux, céleste, éternel. Le mauvais esprit conseille et attire sans cesse l’homme vers ce qui est temporel et périssable, ce qui est pécheur, mauvais et diabolique. Ce mauvais esprit est toujours en coquetterie avec l’homme extérieur, par l’intermédiaire duquel il guette constamment l’homme, Adam. L’homme intérieur, c’est Adam, l’homme dans l’âme. C’est lui le bon arbre dont Notre Seigneur parle, qui toujours et sans cesse produit de bons fruits ; il est également le champ où Dieu a planté son image et sa ressemblance et où il jette la bonne semence, la racine de toute sagesse, de tout art, de toute vertu, de toute bonté, semence de nature divine. Cette semence, c’est le Fils de Dieu, le Verbe de Dieu ! L’homme extérieur lui est hostile et il y a semé et jeté méchamment l’ivraie. C’est de lui que saint Paul dit : « Je trouve en moi quelque chose qui m’entrave et contrarie ce que Dieu commande et conseille », ce que Dieu a commandé, ce qu’il a dit et dit encore dans ce qu’il y a de plus noble, au fond de mon âme. Ailleurs il se lamente et dit encore : « Malheur à moi, infortuné ! Qui me délivrera de mon corps qui m’apporte la mort ? ». Et dans un autre passage il écrit que l’esprit et la chair de l’homme sont toujours en lutte l’un contre l’autre. La chair conseille le vice et le mal, l’esprit de Dieu conseille l’amour de Dieu, la paix, la joie et toutes les vertus. Celui qui obéit à l’esprit et vit selon ses conseils appartient à la vie éternelle ; mais celui qui obéit à la chair, celui-là meurt. L’homme intérieur est celui dont Notre Seigneur dit qu’un homme noble s’en fut en un pays lointain ; il est également le bon arbre dont Dieu dit qu’il porte toujours de bons fruits et jamais de mauvais ; car il veut le bien et recherche le bien et est suspendu dans le bien même, insensible à ceci ou à cela. L’homme extérieur est le mauvais arbre qui ne peut jamais donner de bons fruits. A propos de la noblesse de l’homme intérieur et spirituel et de la vulgarité de l’homme extérieur et charnel, les maîtres païens Cicéron et Sénèque disent aussi qu’aucune âme rationnelle n’est privée de Dieu. La semence de Dieu est en nous. Si elle trouvait toujours un cultivateur habile et un jardinier diligent, elle croîtrait d’autant mieux et monterait vers Dieu, dont elle est la semence, et son fruit deviendrait pareillement une nature de Dieu. La graine du poirier croît et devient poirier, la graine du noyer croît et devient noyer ; c’est la semence de Dieu qui monte vers Dieu ! Mais si la semence rencontre un semeur et un cultivateur fous et méchants, l’ivraie s’y mêle, qui couvre et étouffe la bonne semence, si bien que celle-ci ne peut voir le jour ni parvenir à maturité. Mais Origène, un grand docteur, nous dit : « Comme c’est Dieu lui-même qui a semé en nous cette semence, qui l’a imprimée en nous et nous l’a rendue connaturelle, on peut bien la couvrir et la cacher, mais jamais on ne pourra la détruire totalement ni l’éteindre ; elle continue sans arrêt de brûler et de briller, de luire et de resplendir, et sans cesse elle tend à s’élever vers Dieu. » Le premier degré de l’homme intérieur, de l’homme nouveau, comme dit saint Augustin, c’est que l’homme vit à l’imitation d’hommes bons et saints, mais qu’il marche encore en se tenant aux chaises et aux murs et se nourrit encore de lait. Le second degré, c’est qu’au lieu d’avoir les yeux fixés uniquement sur ses modèles ou encore sur des hommes bons, il court et se hâte maintenant vers les enseignements et les conseils de Dieu et de la Sagesse divine, qu’il tourne le dos aux hommes et la face vers Dieu, quitte le giron de sa mère et sourit à son Père céleste. Au troisième degré, l’homme se soustrait de plus en plus à l’influence de sa mère et s’éloigne de plus en plus du sein maternel, échappe à la sollicitude et rejette toute crainte. Quand bien même il aurait la possibilité de faire le mal ou de porter tort à quelqu’un, sans en recevoir pour autant aucun dommage, il n’en aurait pourtant aucune envie ; par l’Amour il est, en effet, lié et confié à Dieu dans un zèle constant, jusqu’à ce que Dieu l’ait placé et établi dans la joie et la douceur, là où il répugne tout ce qui est dissemblable et étranger, tout ce qui ne convient pas à Dieu. Au quatrième degré, l’homme croît de plus en plus et s’enracine dans l’amour de Dieu, au point d’être toujours prêt à assurer, de bon gré et de bon cœur, avidement et avec joie, toutes sortes de tribulations et d’épreuves, d’ennuis et de peines. Au cinquième degré, l’homme vit partout et spontanément dans la paix, calme et tranquille dans la richesse et la jouissance de la plus haute et indicible Sagesse. Au sixième degré, l’homme est dépouillé de lui-même et revêtu de l’éternité de Dieu, parvenu à la perfection complète ; il a oublié la vie temporelle avec tout ce qu’elle a de périssable ; il a été entraîné et transformé en une image divine ; il est devenu un enfant de Dieu. Il n’y a pas d’autre degré, de degré supérieur ; là est le repos éternel, la béatitude. Car le but dernier de l’homme intérieur, de l’homme nouveau est la vie éternelle. Au sujet de cet homme intérieur, de cet homme noble, en qui est imprimée l’image de Dieu et semée la semence de Dieu, comment cette semence et cette image de la nature divine et de l’essence divine qui sont le Fils même de Dieu, s’y révèlent et comment on en prend conscience ; comment il arrive parfois qu’ils soient cachés, tout cela, le grand maître Origène nous l’expose dans une parabole : le Fils de Dieu, dit-il, image de Dieu, est au fond de l’âme comme une source d’eau vive. Quand on y jette de la terre, c’est-à-dire des désirs terrestres, elle est recouverte et cachée au point qu’on ne la connaît et qu’on ne l’aperçoit plus. Mais, en elle-même, elle reste vive ; dès qu’on enlève la terre qui la recouvre à sa surface, elle réapparaît et on la revoit. Et il dit encore que cette vérité se trouve indiquée au premier livre de Moïse, où il est écrit qu’Abraham avait creusé dans son champ des puits d’eau vive, mais que des gens mal intentionnés les avaient comblés de terre ; mais quand on en eut sorti la terre, les sources redevinrent vives. Quand l’âme de l’homme, dit saint Augustin se tourne complètement vers l’éternité, là-haut, vers Dieu seul, l’image de Dieu paraît en elle et devient brillante, mais quand l’âme se tourne vers l’extérieur, fût-ce en des exercices extérieurs de vertu, l’image est entièrement cachée. C’est ainsi que, selon la doctrine de saint Paul, les femmes doivent avoir la tête couverte et les hommes la tête nue ; car cette partie de l’âme, qui tend vers le bas, recherche l’objet vers quoi elle se tourne : un voile, un mouchoir de tête ; mais cette autre partie de l’âme qui s’élève, se dénude afin de recevoir l’image de Dieu et que Dieu naisse en elle ; Dieu est sans voile et sans contrainte dans l’âme pure de l’homme noble. De même l’image de Dieu, le Fils de Dieu, la semence de la nature divine, n’est jamais détruite en nous, bien qu’elle puisse être cachée. David dit dans un de ses psaumes : « bien qu’il tombe sur l’homme beaucoup de néant sous forme de douleur et de désolation, il demeure dans l’image de Dieu et l’image en lui ». La vraie lumière brille dans les ténèbres, bien qu’on ne s’en aperçoive pas. Dieu dit : « Je suis le Premier et de Dernier ». Aucune différence n’existe ni dans la nature de Dieu ni dans les personnes divines, considérées dans l’unité de leur nature. La nature divine est Unité, et chaque personne est également Unité, cette même Unité qui est leur nature. La distinction entre essence et existence est résorbée ici dans l’Unité : elles sont unité et identité. C’est seulement quand l’Unité cesse de se reposer en elle-même qu’elle possède une distinction et que par cette destruction elle opère. Aussi bien dans l’Unité on trouve Dieu, et celui-là doit devenir unité qui doit trouver Dieu. Notre Seigneur dit : « Un homme s’en fut ». Dans ce qui comporte destruction, on ne trouve ni Unité, ni Être, ni Dieu, cesse, ni bonheur, ni satisfaction. Sois unité, afin de pouvoir trouver Dieu ! En vérité, si tu étais entièrement unité, tu resterais également unité dans la distinction, les distinctions deviendraient unité pour toi et cesseraient de te faire obstacle. L’Unité reste aussi bien unité, dans des milliers et milliers de pierres aussi bien que dans quatre pierres, et mille fois mille est en vérité un nombre aussi simple que quatre. Un maître païen dit que l’Unité est née du Dieu suprême. Sa propriété est d’être unité dans l’unité. Celui qui cherche cette unité au-dessous de Dieu, celui-là se leurre lui-même. Le même maître (à qui je puis ici me référer pour la quatrième fois) souligne aussi que cette Unité n’est vraiment liée d’amitié qu’avec des esprits vierges et chastes. Saint Paul dit d’ailleurs : « C’est en vierges chastes que je vous ai fiancées à l’Un ». Et c’est de la même façon que l’homme devrait être uni à l’Un, qui ne peut être que Dieu. « Un homme s’en fut », dit Notre Seigneur. Un « homme » ! Si nous prenons le sens propre du mot latin, ce terme désigne, du moins d’après une certaine interprétation, quelqu’un qui se soumet entièrement à Dieu, avec tout ce qu’il a, qui lève les yeux vers Dieu, au lieu de les abaisser vers ce qui est à lui et qu’il sait être derrière lui et au-dessous de lui ; voilà la parfaite, la véritable humilité. Son nom lui vient de la terre (je n’en dirai pas davantage ici). Mais le mot « homme » signifie également quelque chose qui est au-dessus de la nature et du temps, de toute ce qui est espace ou matière, de toute ce qui est soumis au temps et porte la saveur de l’instabilité, en tant que spatial et corporel. Mais, lorsqu’il a progressé davantage encore, l’homme n’a plus rien de commun avec le néant. D’abord en ce sens qu’il n’est pas formé d’après tel ou tel modèle, qu’il n’y ressemble pas, qu’au total, il ne sait plus rien du néant, est périssable, qu’en lui on ne trouve plus la moindre trace du néant, qu’il est si totalement dépouillé du néant qu’on ne remarque plus en lui qu’être pur, vérité, bonté. Et celui qui est ainsi fait, lui seul, est un homme noble, et personne d’autre que lui. Il est encore une autre façon de comprendre et d’enseigner ce que Notre Seigneur entend par « homme noble ». On doit savoir, en effet, que ceux qui connaissent Dieu sans voile, connaissent en même temps la créature. Si la connaissance est la lumière de l’âme, vers quoi tous les hommes tendent naturellement, il est sûr qu’il n’est rien de meilleur. La connaissance est un bien. Or les maîtres nous enseignent ceci : quand on connaît les créatures telles qu’elles sont en elles-mêmes - ce que j’appellerai une connaissance du soir - on ne voit la création que dans des images distinctes. Mais quand on connaît les créatures en Dieu - ce que j’appellerai une connaissance du matin - on voit la créature sans la moindre distinction, sans aucune des images qui la représentaient et sans ressemblance avec quoi que ce soit, dans l’Unité qui est Dieu même. Et c’est bien ce que Notre Seigneur entend quand il dit qu’un homme noble s’en fut. Noble, parce qu’il est un et que dans l’Unité il connaît également Dieu et la créature.

LELOUP – L’ENRACINEMENT ET L’OUVERTURE

Jean-Yves Leloup

Edition Albin Michel

 1995

Les conférences de Jean-Yves Leloup ici réunies furent données au Centre international de la Sainte-Baume, lieu d'une expérience œcuménique et pluridisciplinaire sans précédent au milieu des années quatre-vingt. Elles traitent de sujets aussi divers que la transmission de la connaissance dans le christianisme, la tradition contemplative hésychaste, la psychologie initiatique, l'itinéraire de libération intérieure de Maître Eckhart, la prière et la méditation, art de l'instant, et surtout le dialogue possible entre le christianisme et les autres religions, notamment le bouddhisme. Car il est vrai que l'ouverture à l'autre peut féconder notre quête spirituelle d'Occidentaux, si nous savons redécouvrir les racines qui sont les nôtres. La Sainte-Baume est d’abord une curiosité géologique : sa barre rocheuse, qui s’allonge sur douze kilomètres, a surgi des fonds marins à l’ère secondaire et sa forêt, protégée par la falaise, est une « relique » de celle qui couvrait la Provence à la fin du tertiaire. La grotte naturelle creusée par l’érosion (baumo, en provençal) est devenue un des lieux de pèlerinage les plus anciens du monde chrétien : sainte Marie-Madeleine y aurait vécu trente-trois années de sa vie. Dans les Evangiles, Marie-Madeleine est cette femme que le Christ a libérée de sept démons, qui devint alors son disciple, fut présente au pied de la croix et à qui Jésus apparut en premier au matin de Pâques. Selon la Tradition de Provence, elle fut expulsée de Palestine avec plusieurs disciples lors des premières persécutions contre les chrétiens après l’Ascension. Confiés à un frêle esquif sans voile ni gouvernail, les exilés abordèrent miraculeusement les rivages provençaux au lieu appelé désormais Les Saintes-Maries-de-la-Mer et devinrent les premiers évangélisateurs de la Provence. Marie-Madeleine prêcha à Marseille en compagnie de Lazare puis elle s’établit dans cette montagne escarpée, dans la Grotte qui depuis porte son nom. Telle la bien-aimée du Cantique des Cantiques, « colombe cachée au creux du rocher, en des retraites escarpées », elle put s’adonner à la prière et à la contemplation dans la solitude.

En 1295, quand les fouilles conduites par Charles II d’Anjou à Saint-Maximin mirent à jour son tombeau, le pèlerinage à la Grotte connut un nouvel essor. Les dominicains prirent alors le relais d’une longue lignée de moines établis en ces lieux depuis le Vème siècle comme gardiens de la tradition magdaléenne. Aux siècles de foi, le mouvement des pèlerins ne cessa de s’amplifier jusqu’à la Révolution. En 1859, ému par l’abandon du site, le Père Lacordaire entreprit la restauration des lieux saints de Provence et la construction de l’Hostellerie de la Sainte-Baume. Aujourd’hui, la communauté des frères et sœurs dominicains continue cette mission d’accueil des croyants comme des incrédules, tous pèlerins sur les pas de Marie-Madeleine.

LELOUP - LES COLLATIONS DE JEAN CASSIEN OU L’UNITÉ DES SOURCES	Jean-Yves Leloup	Edition du Cerf	1992
Jean Cassien était considéré au Ve siècle comme l'une des principales figures de l'Eglise avec saint Augustin et comme un représentant autorisé de la Tradition, qu'il avait recueillie à Constantinople le auprès de saint Jean Chrysostome ("Bouche d'Or"), et en Egypte et Syrie auprès des premiers moines du désert. C'est à l'âge de dix-huit ans qu'il part, avec son grand ami Germain, pour un long pèlerinage aux sources de l'Orient chrétien, au cours duquel les deux vagabonds de Dieu vont s'entretenir avec les maîtres les plus réputés du monachisme naissant. Jean-Yves Leloup nous présente ici ces Collations, entretiens passionnants sur des thèmes comme l'amitié, la pureté de cœur, la prière, l'ascèse et la contemplation, qui constitueront le fondement spirituel des monastères que Cassien développera ensuite en Gaule, méritant ainsi le nom de "Père de l'Eglise de France". Malgré les très nombreuses études qui lui ont été consacrées, Cassien est mal connu. On ne sait si le nom de Jean lui fut donné à son baptême ou quand il devint moine, ni s'il naquit en Dobroudja (Roumanie) ou en Provence. Il est certain que, très jeune, il fut moine à Bethléem. Vers 385 — il devait avoir environ trente-cinq ans —, il partit pour l'Égypte avec un fidèle compagnon, le prêtre Germain, et il y passa une quinzaine d'années à visiter les monastères, alors à leur apogée. Vers 400, il se rendit à Constantinople, où Jean Chrysostome l'ordonna diacre. Durant les persécutions que subit ce grand saint, Cassien se montra son disciple fidèle et reçut de son maître une mission à Rome. Il semble que Cassien revint en Orient et que, vers 415, après une seconde mission à Rome, il s'établit à Marseille. Dans cette ville, il fonda deux monastères, Saint-Victor pour les hommes et Saint-Sauveur pour les femmes. À la demande de Castor, évêque d'Apt, il composa vers 417 les Institutions cénobitiques, où il exposait son expérience des usages monastiques. Il écrivit ensuite ses célèbres Conférences ou Collationes. Il adressa les dix premières à Léonce, évêque de Fréjus, et à un certain Hellade, les sept suivantes à Honorat, abbé de Lérins ; les sept dernières parurent alors qu'Honorat était évêque d'Arles. Sur les instances du futur pape saint Léon I^er, Cassien composa un traité sur l'Incarnation, contre Nestorius, patriarche de Constantinople. Il mourut vers 435. On le fête à Marseille le 23 juillet. En théologie, Cassien adopta des positions qui le rangèrent parmi les tenants du semi-pélagianisme et lui attirèrent de violentes critiques de la part du fidèle disciple de saint Augustin, Prosper d'Aquitaine. Mais il fit connaître en Occident la vie monastique orientale. Tout en prétendant raconter ses souvenirs d'Égypte, il y a mêlé des réminiscences des moines de Palestine et il a adapté le tout aux possibilités de l'Occident. Par les Institutions et les Conférences, dont le succès fut immense et durable, Cassien tient une place essentielle dans la tradition monastique. La règle de saint Benoît en cite de longs passages, parfois en s'en écartant, le plus souvent en les suivant. Les Conférences ont été lues par toutes les générations de moines depuis le v^e siècle. Au Moyen Âge, on avait l'habitude de les lire pendant le repas du soir, qui en reçut le nom de « collation ».

LELOUP - LE PHILOSOPHE ET LE DJIHADISTE	Jean-Yves Leloup	Presses du Chatelet	2016
Le Philosophe et le Djihadiste de Jean-Yves Leloup est paru en mai 2016. Inspiré de de faits réels, le lecteur remonte le temps jusqu’en 2004. Cette année-là, un jeune marocain s’appelant Mohammed planifie sa mort destructrice au cœur de la chapelle Sixtine dans la salle du « Jugement dernier »… au nom d’Allah. Mis au parfum de ce sombre dessein, Jean-Yves Leloup se rend à Rome afin de désamorcer une bombe humaine doublée d’une bombe idéologique. La composition du Philosophe et le Djihadiste retient notre attention. Sur le même modèle qu’une projection débat, l’ouvrage se décompose en deux parties. La première relate la rencontre entre les deux hommes sur fond de confrontations de deux lectures et interprétations théologique des textes islamiques. Le fil de l’action, mettant en scène une course contre la montre, entrecroise un fil bien plus profond et complexe que la trame initiale. Le factuel rencontre les lignes coraniques, l’intrigue se suspend durant deux chapitres pour laisser place à une exposition du concept de Djihad « Majeur » et « Mineur »… Ouvrir une fenêtre sur ces hommes et leurs réflexions, c’est ouvrir une fenêtre sur le conflit actuel et les tensions que rencontrent non seulement les croyants mais aussi la société face à l’Islam. L’intérêt réside également dans l’introspection de Jean-Yves Leloup, qui dans son combat intellectuel en vient à faire évoluer sa propre pensée et nous invite à prendre encore plus de hauteur. La fin du Philosophe et le Djihadiste tombe comme un couperet, dont la morale n’est autre que l’éternelle instrumentalisation de toute forme de spiritualité et de croyance, au service d’un instinct animé par le désir de reconnaissance dans la mort et le néant. La seconde partie est organisée en 15 questions adressées à Jean-Yves Leloup et permettent d’approfondir les éléments de la narration qui précède, voire même de les dépasser. Qu’implique le processus de paix, comment accepter à part égale le bien et le mal, comment l’auteur a-t-il vécu les attentats de Charlie Hebdo ou encore existe-t-il un équilibre entre idolâtrie et iconoclasme… Autant de questions dont l’approche philosophique au-delà de la spécificité théologique est plus qu’enrichissante.

LELOUP - LES ÉPÎTRES DE JEAN

Traduites et commentées par Jean-Yves Leloup

Edition Albin Michel 

 2014

Aimer ou ne pas aimer, là est la question. L'amour nous manque-t-il vraiment ? De quel amour parlons-nous ? Y a-t-il un amour pervers et un amour divin ? Un amour qui serait un " diable " et un autre qui serait Dieu ? Pour l'auteur des Epîtres de Jean, c'est cet Etre divin même qui parle et agit dans le corps de Jésus et révèle l'Amour qu'Il est. Cet Amour dénonce le monde dans lequel nous vivons, le monde de nos pensées et de nos convoitises, " le monde pour la mort " ; mais en même temps, il veut le " sauver ", car il y a en lui une pensée et un désir qui l'ouvre à plus grand que lui. Il y a dans l'homme un silence heureux et une tranquillité efficace capables de vrais rencontres. C'est vers cette réalité que Jean-Yves Leloup, à la suite de Yohanan, " le disciple bien aimé ", nous invite. Comme dans ses précédentes traductions et interprétations de l'Evangile de Jean et du Livre de l'Apocalypse, ces " épîtres johanniques " nous restituent le goût d'infini, les " saveurs " originelles et toujours d'actualité du premier christianisme. La première épître de Jean n'est pas signée, mais elle se donne, dès les premiers mots, pour l'écrit d'un témoin oculaire de la vie du Sauveur. (1.1-3) Elle s'ouvre par un préambule solennel (1.1-4), qui rappelle le prologue de l'Evangile ; les idées exprimées comme les termes employés sont semblables. Des rapprochements avec l'Evangile se présentent à chaque ligne de l'épître : même langage inimitable dans sa limpide simplicité et sa sublime grandeur ; même marche de la pensée qui revient sur elle-même et s'élève graduellement comme dans une spirale (Jean 1 :1, première note) ; même profondeur du sentiment religieux et même contemplation intuitive de la vérité qui pénètre jusqu'à ce qu'il y a de plus intime dans la communion de l'âme avec Dieu.

Dieu, le Fils de Dieu, les enfants de Dieu, la foi, l'amour de Dieu et des frères se confondent aux yeux de l'auteur en un tout qu'il considère avec un cœur profondément pénétré des besoins spirituels de son Eglise... Jean se meut en un cercle autour de l'unique objet de sa contemplation, et les mêmes choses se présentent plus d'une fois à ses regards sous le même aspect. Ces répétitions qui semblent, au premier abord, une grande imperfection, ne sont donc peut-être qu'une perfection d'un ordre supérieur.

Rempli des enseignements de son Maître, le disciple est transporté par eux à une hauteur d'où la vie en Dieu lui apparaît dans un contraste absolu avec la vie du monde. L'homme est dans la lumière ou dans les ténèbres ; dans la vérité ou dans le mensonge ; il aime ou il hait ; il est dominé tout entier par l'amour du monde ou par l'amour du Père ; il est enfant de Dieu ou enfant du diable, dans la vie ou dans la mort. Les mêmes antithèses absolues se retrouvent dans l'Evangile. Dans les deux écrits, elles s'expriment en des termes qui ne se trouvent pas ailleurs : vie, vie éternelle ; lumière, vérité, synonymes de sainteté ; faire le péché, l'iniquité, la justice ; être de Dieu, du monde ; être né de Dieu, demeurer en lui, garder sa parole, ses commandements ; voir Dieu. Ce qui leur est commun également, ce sont certaines habitudes de style, celle, par exemple, qui consiste à exprimer une pensée tour à tour par l'affirmative et par la négative : Il déclara et ne nia point (Jean 1.20) ; nous mentons et nous ne pratiquons point la vérité. (1Jean 1.6)

LELOUP - LES PROFONDEURS OUBLIÉES DU CHRISTIANISME	Jean-Yves Leloup	Edition du Relié	2007
À la suite des découvertes de Nag Hammadi, l'intérêt croissant pour les Évangiles apocryphes, les personnages qui s'y manifestent (Marie- Madeleine, Judas, Thomas...) et les informations qu'ils véhiculent sur les premières années du christianisme, entraîne beaucoup de confusions et d'approximations. Karin Andrea de Guise (de l'université de Sao Paulo) interroge ici Jean-Yves Leloup, dont l'approche philosophique transdisciplinaire, faite de rigueur et d'ouverture, est reconnue par un vaste public en Europe et outre-Atlantique. Dans la continuité de ses précédents ouvrages, il nous invite à explorer, avec force et clarté, Les Profondeurs oubliées du christianisme : les questions du féminin, le problème du mal, la connaissance rationnelle et contemplative, la place de la gnose... et autres thèmes essentiels, y sont abordés. Jean-Yves Leloup ne nous dit pas ce qu'il faut penser, il nous rappelle simplement « qu'il faut penser ». Certains diront que le christianisme, inspiré par l’Esprit Saint est resté fidèle à celui des origines, et que l’Eglise catholique, gardienne vigilante et sourcilleuse de la parole évangélique transmet fidèlement la pensée de Jésus. Ceux-là se détourneront de ce livre, et peut-être même ne manqueront-ils pas de prier pour l’âme de l’auteur. Et pourtant, chacun sait que la doctrine chrétienne a été élaborée plusieurs siècles après la mort de Jésus, lors du concile de Nicée. Faute de documents irréfutables, il est extrêmement difficile de se faire une idée de ce qu’était le christianisme pré-nicéen. Ce constat n’a pas rebuté le prêtre orthodoxe Jean-Yves Leloup qui entreprend dans ce petit bouquin passionnant de retourner aux sources afin de comprendre quel était le message original de Jésus, en s’appuyant sur les évangiles apocryphes et les textes canoniques. Outre celle de Jésus, ce brillant théologien s’intéresse à deux figures essentielles pourtant mal connues de la vie de Jésus, à savoir Judas l’Iscariote et Marie de Magdala. En s’appuyant sur de nombreux mystiques dont Maître Eckart et sur la psychanalyse jungienne, Leloup arrive avec brio à nous donner un portrait lumineux de Jésus, celui d’un maître spirituel dont l’enseignement est consacré à l’amour inconditionnel. Cet amour, appelé agapé n’est possible qu’après un long travail sur soi-même, afin de devenir comme le dit souvent l’auteur, des hommes qui aiment non à cause de leurs manques mais grâce à leurs complétudes. Devenir un homme total en intégrant toutes nos dimensions y comprise la sexuelle tant réprimée par les Eglises, tel serait donc notre but, celui dont Jésus nous a montré la voie. Dans cette optique, la chasteté ne doit pas être comprise comme une abstinence sexuelle mais comme une sacralisation de l’acte, une sublimation de l'amour entre deux personnes d'origine divine. Ce livre est très court mais aussi très dense, il ne peut être lu que par petites doses et nécessite une grande attention, mais c’est indiscutablement un dépoussiérage passionnant de la vie de l’homme qui a le plus marqué notre civilisation. Enfin, l'auteur se livre à une étude comparée des religions entre le christianisme, le judaïsme, l’hindouisme et le bouddhisme et nous suggère que loin d'être opposées, ces philosophies se rejoignent quelque part, peut-être à l'infini comme les parallèles dans la géométrie euclidienne?

LELOUP – LETTRES A UN AMI ATHÉE

Jean-Yves Leloup

Edition Philippe Rey

 2008

Peut-on croire en Dieu ? Pourquoi être chrétien ? Quelle est la fonction des Églises ? Quelles places donner au corps, à la sexualité, à la méditation dans une quête de sens et de vérité ? A ces questions essentielles qu'un jeune philosophe athée lui pose, Jean-Yves Leloup ne se dérobe pas. Il n'impose jamais son point de vue mais partage son expérience et explique la tradition orthodoxe qui est la sienne. Il dénonce aussi - parfois avec humour - les faiblesses intellectuelles et humaines des athéismes contemporains dont il fut autrefois un ardent défenseur. Par-delà cet " ami athée ", grâce à ces textes lumineux, Jean-Yves Leloup s'adresse à tout être qui a un corps, une intelligence et un cœur " vivants ".Ces lettres furent écrites par J.Y Leloup lors de son séjour au Mont Athos, après avoir eu un accident et une ’’mort clinique’’ Tu me demandes ce que je fais, là, au Mont Athos. « Après tout ce que j’ai vécu, je ne vais tout de même pas me “rendre à Dieu”, à l’évidence… Jusqu’ici nous nous sommes très bien passés de cette hypothèse… » « Je ne croirai jamais, me dis-tu, que la grâce te soit tombée sur la tête, je crois plutôt que tu fuis. Tu renonces au réel, tu vas rejoindre la horde des rêveurs d’outre-monde, tu vas cacher derrière une barbe, des volutes d’encens et sans doute bientôt une robe noire, ta vanité ou ta vacuité. Je ne doute pas, connaissant tes goûts esthétiques, que le mont Athos soit un refuge idéal pour ta lâcheté… Après tout, pourquoi ne pas vivre ta vie absurde, accompagné de chants   byzantins, de belles icônes, dans une nature préservée, un climat agréable, parmi des architectures historiques d’une grande beauté et des hommes sans doute intelligents et d’une fine douceur ?… »

Si j’étais le cynique que tu imagines, je te dirais : oui, pourquoi pas ? Est-ce être lâche que d’aimer la beauté, le calme, et la compagnie de ceux qui les apprécient ? N’est-ce pas toi, le fou ou le malade ? Continuer à vivre dans un monde que tu considères, tu me l’as dit, de plus en plus laid, lourd, invivable ? Qu’est-ce qui te fait courir ainsi ? T’épuiser non seulement dans le travail, mais aussi dans toutes sortes de rencontres ou relations que tu juges de plus en plus vaines ? Tu me disais un jour que la médiocrité te semblait insupportable et que pourtant « il fallait y consentir… Désirant ce qu’il n’a pas ou ayant ce qu’il désire, dans un cas comme dans l’autre, l’homme est malheureux… » Ne pense pas que j’ai vendu ma lucidité pour un peu d’« eau de vie » (ouzo) et quelques loukoums ? Avant d’arriver ici, j’ai pris le soin et le temps de me suicider… La « grâce » pour un athée fervent et dogmatique comme toi, ne pouvait prendre que des allures fatales… Mais, rassure-toi, rien ne m’est tombé sur la tête, c’est le corps simplement qui s’est écroulé ! De fatigue, de poisons… j’ai eu peur ! Comment ai-je eu peur, moi qui disais : « On ne peut pas avoir peur de “rien” »… puisque j’étais persuadé qu’il n’y avait rien, ni avant la mort ni après la mort. Mais ce « rien » n’était qu’une pensée, une représentation, sans ressemblance avec la réalité, celle à laquelle on n’y pense plus, mais où simplement on « est ». C’est la réalité qui nous intéresse, n’est-ce pas ? Alors allons-y : que reste-t-il quand il ne reste plus rien ? C’est difficile à dire, puisque justement il ne reste plus personne pour le dire. Et pourtant je dois t’avouer ce qui s’est passé, à ma grande surprise et bien indépendamment de ma volonté… J’ai déjà fait le récit de cette aventure, je ne vais rien y ajouter :

Arrivé à Istanbul, je tombai gravement malade. On m’a dit par la suite que j’avais dû être empoisonné mais je ne trouve personne à accuser sinon moi-même qui, dans mon indifférence, pouvait manger ce qui restait dans les rues après un marché et boire des eaux qui ne coulaient pas toutes de source. Je mangeais si peu qu’à mon avis c’est dans les eaux sales du Bosphore qu’il faut chercher le microbe fatal. On me trouva dans la rue sans connaissance. Voyant que j’étais européen, on me conduisit dans un hôpital où vivaient encore des médecins et des infirmiers français. Après les examens d’usage,   dont un électro-encéphalogramme, on me déclara « mort ». Je n’étais pas le premier de ces jeunes Européens qu’on retrouvait ainsi. Drogue, misère, empoisonnement, peu importe, on les déclarait vite morts et,   s’ils n’avaient pas de papiers, ce qui était mon cas, on ne tardait pas à les enterrer, ce qui allait être mon cas. On décida néanmoins d’attendre un peu et de m’installer dans une chambre fraiche, à l’écart. Raconter ce que j’ai vécu alors me semble bien difficile ; d’abord parce que, avec un électro-encéphalogramme plat, on ne pense plus, ensuite parce que mon expérience n’a rien de très original lorsqu’on connaît les nombreux récits de near death experience dont on parle aujourd’hui.

Je suis toujours étonné de l’abondance d’images et de lumière dont témoignent ces rescapés de la mort. Pour moi ce fut plutôt le vide. Rien, mais j’avoue n’avoir jamais connu un état de plénitude semblable à ce vide, à ce Rien. Je vais essayer d’être le plus honnête possible et te décrire avec des mots ce que je sais hors d’atteinte des mots. Les concepts en effet appartiennent à l’espace-temps, et font toujours référence à un « quelque chose » ou au monde. Or cette expérience ne s’est pas vécue dans notre espace-temps et demeure donc hors d’atteinte des instruments qui y sont forgés. D’abord, « je ne voulais pas mourir » ! J’avais souhaité la mort, je m’y étais préparé de toutes sortes de façons, conscientes et inconscientes, et, au moment où « cela » arrivait, je disais, non ! J’ai peur, et plus je dis non, plus je souffre… quelque chose d’intolérable, une révolte de tout mon corps, de tout mon psychisme, non ! Puis, devant l’inéluctable, l’intolérable surtout de la souffrance, quelque chose en moi craque, sombre, et en même   temps acquiesce. À quoi bon lutter ? Oui. J’accepte… À l’instant même de ce « oui », toute douleur s’évanouit. Je ne sentais plus rien, ou quelque chose de très léger. Je comprenais le symbole de l’oiseau dont on se sert pour représenter l’âme.

J’étais toujours dans ma petite boîte ou dans ma cage, mais l’oiseau déjà étendait ses ailes, prenait son vol. Sensation d’espace, « horizon non empêché », mais toujours conscience, extrêmement vive, lumineuse, que je percevais à la fois dans mon corps et hors de mon corps. Puis, pour reprendre l’image (inadéquate), « l’oiseau sortit de sa cage », sortit du corps et du monde qui l’entourait, mais l’oiseau avait encore sa conscience d’oiseau, autonome et bien différenciée de sa cage… L’« âme » existe bien en dehors du corps qu’elle informe ou qu’elle anime, cela a été rapporté par d’autres témoins. Puis… comment dire, comme si le vol sortait de l’oiseau, un vol qui   continue sans l’oiseau et qui s’unit à l’Espace… Il n’y eut plus de conscience, plus de « conscience de quelque chose », corps, âme ou oiseau : rien… Mais ce rien, ce nothing (pas une chose, disent mieux les Anglais), c’était l’Espace qui contenait le vol, la cage et l’oiseau, cette vastitude contenait la conscience, l’âme et le corps, ce n’était rien de particulier, de déterminé, d’informé. Cela n’est Rien, cela Est… c’est tout ce que je peux dire. Pendant ce « temps-là », ou plutôt pendant cette « sortie de ce temps-là », on préparait mon enterrement… Que s’est-il passé ? Je me souviens seulement d’un homme qui a crié en français : « Il n’est pas mort ! » et on entreprit alors des choses désagréables pour me réanimer. Le vol revint dans l’oiseau, l’oiseau redescendit dans sa cage, l’oiseau suffoquait, il n’arrivait pas à respirer, on lui mit dans les poumons « un air qui n’était pas le sien », on lui transfusa dans les veines toutes sortes de liquides qui n’étaient pas son sang… Quand il commença à gémir, tout le monde fut rassuré : « Il sort du coma. »

LELOUP - FAIRE LA PAIX	Jean-Yves Leloup	Edition Albin Michel	2016
Jean-Yves Leloup nous pose une question radicale : qui est l’autre, qui est mon prochain et comment l’aimer plutôt que le haïr ? Il nous rappelle que pour faire la paix, que cela soit en couple, en famille, en société, entre ethnies, entre religions... donner ce que l’on a de meilleur à l’autre n’est pas donner si cela ne répond pas au désir de l’autre. Le problème de la violence demande une approche transdisciplinaire : la sociologie, la philosophie, la spiritualité peuvent éclairer nos comportements et nous préparer à des actes « ajustés » aux situations particulières. Mais l’essentiel est ailleurs. Tout comme le dit saint Séraphim de Sarov : « Trouve la paix intérieure et une multitude sera sauvée à tes côtés. » La paix intérieure est une expérience commune au corps et à l'esprit. Le profond repos physique expérimenté durant la pratique de la Méditation Transcendantale permet de dissoudre le stress et la fatigue accumulés. Un système nerveux détendu permet de faire face aux différentes situations de la vie avec plus de calme. En ajoutant l'expérience du calme de la Méditation à votre routine quotidienne, la paix intérieure grandit. La tendance naturelle de l'esprit est de se diriger vers davantage de bonheur et de paix. Avec la pratique de la Méditation, ce processus prend place naturellement et automatiquement. Les recherches scientifiques ont montré que la Méditation diminue l'anxiété, la dépression ainsi que les symptômes de stress post-traumatique. La paix intérieure est l'état de calme et de recentrage qui est nécessaire pour être pleinement efficace. Chez les sportifs, on dit : " être dans la zone ". Pour les athlètes, cela signifie être à l'apogée de ses possibilités tout en maintenant un point de vue global calme. Vous n'avez pas besoin de... vous retirer au sommet d'une montagne pour trouver la paix intérieure. Il suffit de pratiquer la Méditation deux fois par jour. En ajoutant l'expérience apaisante de la Méditation à votre routine quotidienne, la paix intérieure se développe. Tout comme un tissu qui serait alternativement plongé dans la teinture, puis exposé au soleil qui le décolorera, jusqu'à ce qu'il garde totalement la couleur désirée. De la même façon, l'alternance de la méditation et de l'activité produit rapidement un état de calme intérieur qui vous permet de n'être jamais dépassé par les expériences stressantes de la vie. Peu importe les difficultés qui surviennent, vous y faites face avec un état d'esprit de plus en plus fort et stable.

LELOUP - LE CANTIQUE DES CANTIQUES

Jean-Yves Leloup

Ed. Presses du châtelet

2017

Peu de livres de l’Ancien Testament ont été autant commentés que le Cantique des cantiques, long poème chantant l’union du Bien-Aimé et de la Bien-Aimée. On ne l’aborde pas sans en être transformé, car il y brûle un feu singulier autant qu’universel… Les nombreuses exégèses de ce texte, qu’elles soient chrétiennes, hébraïques ou profanes – union de l’âme avec Dieu, illustration de la Création divine, poème érotique – se complètent plus qu’elles ne se contredisent. Chacun approche le Cantique de façon unique, avec sa crainte et son émerveillement, son savoir et son désir… L’intensité de la lumière qu’il en reçoit dépend de la qualité du regard qu’il lui porte. Écoutant le chœur des différentes traditions et analysant leur richesse, Jean-Yves Leloup offre à son tour une vibrante traduction de ce « buisson ardent de mots exotiques », d’où rayonnent toutes les étincelles de l’Amour Pénétrer le parc paradisiaque du Cantique des cantiques, c’est entrer dans ce beau jardin sensuel des fleurs et des animaux exotiques, des épices et des aromates aphrodisiaques, des fruits exquis et du vin parfumé.

Ce jardin éveille et excite tous les sens. On aspire la senteur des parfums qu’exhalent la myrrhe, le nard, ainsi que la fragrance du pommier en fleur. On regarde les bondissements des gazelles sur les montagnes. On savoure des gâteaux de raisins et de dates et on déguste le meilleur des vins et des liqueurs. On entend les roucoulements de la tourterelle et de la colombe. On cueille des lis et caresse le poil doux d’un faon. La bien-aimée invite son amour à entrer dans son jardin pour manger de ses fruits exquis (4.16). Il y vient pour recueillir sa myrrhe avec ses aromates, manger son miel et boire son vin (5.1). Il y descend, comme une gazelle, pour paître parmi les lis (6.2-3,11). Ce jardin, comme le vignoble, le verger ou le champ, symbolise le corps, plus précisément, la sexualité.

Voilà pourquoi ce Cantique est « Le Cantique des cantiques » au sens superlatif. C’est le chant incomparable, le poème le plus beau, le cantique sublime¹. Entrer dans ce paradis (Pardès, 4.13) des amoureux, dans lequel sentir ces fragrances et savourer ces délices symbolisent le désir et le plaisir, c’est évidemment franchir le seuil du monde de la métaphore. Les métaphores du Cantique éveillent les sens, d’où la conscience de la sensualité. Aspirer des parfums, c’est l’appréciation mutuelle de leurs attraits et l’anticipation de l’amour de l’autre. Cueillir des fruits ou paître parmi les fleurs, c’est jouir des intimités: embrasser, étreindre, caresser, manger ou boire les délices, voire s’enivrer, c’est la jouissance sublime mutuelle, l’extase sexuelle (4.16-5.1). Si le désir est gourmand, l’assouvissement du désir, le plaisir, est gastronomique. Il ne manque pas de mets Dans le monde de ces amants, le bien-aimé n’est pas seulement un berger ou un jardinier. Pour elle, lui, c’est aussi un « roi », et même un « Salomon » Quant à la bien-aimée, si elle est bergère ou jardinière, elle est aussi, pour lui, une « Salomonesse » (shulamit, 7.1), une « fille d’un prince » (7.2). Tous les mets succulents, les festins et banquets, la litière somptueuse sont dignes de ce couple « royal » au jour de leurs noces (3.11) et de leur lune de miel

Contrairement à nos usages de la métaphore, qui renvoient souvent à la forme ou à la qualité d’une chose comparée, dans le Cantique, la métaphore, mettant en rapport deux choses différentes, véhicule un effet ou un état. Ainsi, en entendant « tes caresses sont meilleures que du vin », on ne cherche pas le rapport entre les caresses, ou plus précisément la jouissance sexuelle et la substance liquide du vin, que ce soit son aspect, son goût ou son odeur, mais l’effet ou l’état que celui-ci produit: l’allégresse, l’exaltation, l’ivresse (5.1). La mise en rapport métaphorique du vin (le donneur de sens) et de l’amour (le récepteur de sens) vise à dynamiser la jouissance suprême. Et voici le fondement (le point de comparaison) de la métaphore: cette jouissance dépasse la réjouissance produite par le vin, le plaisir sexuel est plus exaltant que l’effet enivrant du vin.

En effet, la vigne dans le Cantique est une métaphore très appropriée de la sexualité de la bien-aimée (1.6, 8.12). La vigne est la source du vin, tout comme le corps de l’un est la source du plaisir de l’autre. C’est dans les vignobles que la bien-aimée souhaite donner son amour à son amant. Pour que le vignoble donne son fruit à la personne pour laquelle il est cultivé, il faut, comme elle le fait, bien le garder. Le vignoble est entouré d’un mur et, en son sein, il y a des tours. Face à la question de sa chasteté avant le mariage, elle déclare: « Je suis un rempart et mes seins sont des tours ». Le gardiennage du vignoble consiste aussi à chasser les « renards », ces « creuseurs de trous » en hébreu, qui ravagent les « vignes » (2.15), métaphore ici, comme dans des poèmes d’amour du Proche-Orient ancien, des coureurs de jupons. Ravager est le même mot (habal), traduit plus loin par « concevoir, devenir enceinte »: elle veut éveiller son bien-aimé sous un pommier, « le même où ta mère t’a conçu » (8.5). Dans ce monde des amoureux, où le désir risque de frôler le plaisir « avant l’heure », elle ressent la grande responsabilité que représente le gardiennage de cette « vigne à moi dont je dispose »

LELOUP - L’ECCLḖSIASTE - QÔHELET - LA SAGESSE DE LA LUCIDITḖ	Jean - Yves Leloup	Ed. Presses du Châtelet	2016
Peut-on être lucide sans être désespéré ? La Sagesse, c’est l’expérience de “laisser Dieu être Dieu”. Ne pas lui créer d’obstacle et s’abandonner au mouvement de la Vie qui se donne. Première étape sur le chemin de la sagesse et de l’amour proposé par les livres bibliques attribués à Salomon (l’archétype du Sage), L’Ecclésiaste est le plus décapant : la lucidité est essentielle car, sans elle, contemplation et amour ne sont que vanité. Mais, si « tout est évanescence et poursuite du vent », ne nous reste-t-il pas encore le miracle et la joie de l’instant ? Telles sont les questions que le Qohélet nous pose. Dans cette nouvelle traduction, enrichie d’une interprétation originale, Jean-Yves Leloup montre l’actualité de ce « grand grognard » dont les paradoxes sont aussi ceux de notre temps. Le sens de Qohéleth serait la prédication personnifiée. Mais qui est ce prédicateur ? Le titre semble dire que c'est Salomon, ce que paraissent au premier coup d'oeil confirmer la parole 1.1 : « Moi, l'Ecclésiaste, j'ai été roi à Jérusalem, » et la description de la magnificence, des jouissances de toute sorte, de la vie luxueuse que s'est accordées l'auteur (chapitres 1 et 2), aussi bien que de la sagesse qu'il a cultivée avec tant de soin (1.16-17). Mais l'expression même : « J'ai été roi, » ne permet guère de penser à Salomon lui-même ; car Salomon ayant été roi jusqu'à sa mort, il ne pouvait lui-même parler de son règne comme d'une chose passée. L'auteur dit encore, 2.9 : « Je devins grand, toujours plus grand, plus que tous ceux qui ont été avant moi à Jérusalem. » Or, Salomon n'avait eu qu'un prédécesseur à Jérusalem, David. Cet unique exemple ne pourrait justifier l'expression « tous ceux. » De plus, l'état de désordre social dont ce livre offre le tableau ne peut s'appliquer aux quarante années du règne de Salomon, qui ont été une époque d'ordre et de prospérité sans pareille. La situation supposée dans tout le livre est bien plutôt le triste état du peuple sous la domination persane, tel qu'il ressort des livres d'Esdras et de Néhémie. Enfin, le livre abonde en termes qui n'appartiennent qu'à une époque bien postérieure au temps de Salomon et dont on ne retrouve des analogues que dans les tout derniers écrits de l'Ancien Testament, ceux qui sont postérieurs à l'exil, comme Esdras, Néhémie et en particulier le prophète Malachie. A tous égards, pour le fond comme pour la langue, l'Ecclésiaste n'a son pareil que dans l'écrit de Malachie : culte cérémonial fidèlement pratiqué extérieurement, mais sans piété intérieure ni vraie crainte de Dieu ; argumentation par voie d'interrogations humiliantes et poignantes. « De tous les livres de la Bible, dit le savant Ewald, c'est celui de Malachie qui ressemble le plus à l'Ecclésiaste. » Il n'y a pas jusqu'au terme d'ange de l'Eternel, pour désigner le souverain sacrificateur, qui ne soit commun à ces deux écrits, et à eux seuls (Ecclésiaste 5.6 et Malachie 2.7). Ces indices sont suffisants pour prouver que ce ne peut être le roi Salomon qui a écrit cet ouvrage. D'où vient donc qu'il lui soit attribué dans le livre ? Salomon, tenu pour l'auteur des Proverbes, était envisagé comme le représentant de la Sagesse, dont il avait tracé l'admirable tableau (Proverbes chapitre 8). Les sages qui écrivaient après lui n'étaient que les continuateurs de son oeuvre. L'un d'eux, l'auteur anonyme de l'Ecclésiaste, voulant faire ressortir avec force la vanité des biens de la terre, met ses méditations dans la bouche de l'homme qui, ayant possédé ces biens au plus haut degré, avait pu faire, comme aucun autre, l'expérience de leur insuffisance pour procurer le bonheur, d'autant qu'à la jouissance de tous les plaisirs et de tous les divertissements, de la richesse et de la gloire, il avait joint la possession d'une science, d'une sagesse et d'un génie incomparables. Mais, tout en mettant dans sa bouche ce qu'il veut dire au monde qui l'entoure, le prédicateur a soin de faire entendre, par les paroles que nous avons citées, que ce n'est là qu'une forme littéraire et qu'il n'a nullement voulu se faire passer pour le vrai Salomon. Cette manière de voir, qui est maintenant généralement admise, n'a point été, nous le reconnaissons sans peine, celle de l'antiquité juive. Alors, sans doute, on était loin de s'entendre sur la valeur spirituelle et morale de l'Ecclésiaste. Bien des docteurs, l'école de Schammaï en particulier, se demandaient si ce livre, qui, à ce que l'on pensait, avait été reçu au nombre des écrits canoniques par les mêmes gens d'Ezéchias qui s'étaient occupés de compléter le livre des Proverbes (Proverbes 25.1), méritait bien cet honneur, et s'il ne convenait pas de le reléguer parmi les Apocryphes. On lui reprochait de renfermer des contradictions, d'exprimer des sentiments dangereux, propres à scandaliser les faibles et à miner les croyances en l'immortalité de l'âme et en la vie à venir. Ce ne fut que grâce à sa conclusion, où est fermement proclamée, en fin de compte, la nécessité absolue de la crainte de Dieu, que les soixante et douze rabbins qui composaient le synode de Jabné, l'an 90 de notre ère, le déclarèrent solennellement digne de figurer parmi les écrits sacrés. Mais personne, dans ces temps-là, ni l'école de Schammaï, ni celle de Hillel, ne doutait aucunement qu'il eût Salomon pour auteur. Le Cantique des cantiques passait sans contestation pour être un fruit de la jeunesse, les Proverbes de l'âge mûr, l'Ecclésiaste de la vieillesse de Salomon. On s'était laissé prendre par la fiction, assez transparente cependant, que nous avons signalée, et d'ailleurs on n'avait, à cette époque, absolument aucun sens pour l'étude comparée des monuments littéraires qu'un peuple a pu élever dans les diverses périodes de son histoire. Il faut descendre jusqu'à Luther pour trouver un pressentiment de la vérité. Dans ses « Propos de table, » il déclare que l'Ecclésiaste est l'un des plus jeunes livres de l'Ancien Testament et qu'il est peut-être de Jésus, fils de Sirach, l'auteur de la Sapience.

LELOUP - LA SAGESSE DE SALOMON

Jean-Yves Leloup

Edition Albin Michel

 2018

Si la sagesse de Salomon diffère par son style et son contenu de L'Ecclésiaste, il s'enracine dans une même lucidité décapante : tout est illusion, impermanence. Mais là où L'Ecclésiaste se contente de dire : « Tout est poussière et retourne à la poussière », la Sagesse de Salomon préfère : « Tout est lumière et retourne à la lumière ». La mort n'est pas le dernier mot, et l'homme mortel n'est pas la fin de l'homme. Comme il a décrypté le Qohélet, Jean Yves Leloup dévoile ici l'importance d'un livre charnière entre la philosophie et la Révélation, mais aussi entre Premier et Second Testament, dont Paul de Tarse et Jean d'Éphèse se sont largement inspirés. À la suite de Salomon, considéré comme le roi le plus sage de l'Ancien Testament, il nous invite à découvrir la Sagesse de la sagesse : rigueur (justice) et tendresse (miséricorde). Ce livre est appelé la Sagesse de Salomon, parce que Salomon, dit-on, écrivit aussi ce livre. Il contient l'enseignement de la justice et apprend à discerner les hommes méchants de ceux que le zèle du bien anime; il prophétise touchant le Christ. Il apprend qu'il est besoin d'un long travail et d'un vif désir pour obtenir la sagesse. Il décrit certaines parties de la nature; il s'élève contre les idoles, contre ceux qui les font, contre ceux qui mettent en elles leur espérance et qui les adorent. Hymne et actions de grâces pour toutes les choses admirables survenues aux Israélites en présence de leurs ennemis et qui furent l'oeuvre de Dieu. Tel est le contenu de tout ce livre; mais la récapitulation selon l'ordre des chapitres est celle-ci Au commencement, exhortation du juste à la piété et blâme infligé à l'impie blasphémateur. « N'imitez pas les antéchrists, car ils sont fils de la mort.» Ainsi, les impies en sont venus au point de crucifier le Dieu de gloire, en mettant au-dessus de lui le siècle présent. Ils ont poursuivi de même et mis à mort les Apôtres. Il arrivera que plusieurs mépriseront la loi de Dieu et que d'autres la pratiqueront.

Dieu n'épargnera pas la multitude de ceux qui sont impies envers le Christ. Mais Dieu. veille sur un seul juste qui a mis sa confiance dans le Christ, même lorsqu'il meurt jeune« Ce n'est pas le long espace du temps qui fait une vieillesse vénérable. » (IV, 8.) L'impie méprise la mort de celui qui croit dans le Christ, mais celui-ci est discerné par le Christ lui-même. Les impies seront livrés à une ruine ignominieuse et ceux-là sont réservés à un jugement sévère et à la condamnation, qui auront persécuté les serviteurs du Christ, car ils verront la gloire du Christ et de ses disciples, tandis qu'eux-mêmes seront livrés au supplice.

La richesse amène à sa suite l'orgueil. Quelle est la colère de Dieu contre ceux qui se (564) sont montrés impies envers le Christ. Exhortation aux princes d'Israël pour qu'ils croient au Christ, ou plutôt exhortation aux chefs de l'Eglise catholique sur la manière de gouverner après qu'il aura quitté le monde. Quelle est la Sagesse, c'est-à-dire le Fils de Dieu. Comment le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous. Car, dit-il, j'ai souffert les mêmes choses que vous, étant homme et soumis à la loi par l'ordre de Dieu. Concernant le Christ : c'est par la sagesse de Dieu que j'ai la connaissance de toutes choses; « nous sommes entre ses mains, nous et nos discours. » (VIII, 16.) Quelle est la sagesse et comment elle est venue parmi les hommes; « elle est unique et elle peut tout, elle demeure en elle-même et elle renouvelle toutes choses. » (Ibid. XXVII.)J'ai aimé la sagesse dès ma jeunesse, dit-il, et j'ai reçu d'elle tous les biens de la chair et de l'esprit. Ayant connu la grandeur de la sagesse, j'ai prié le Seigneur de me donner son Esprit-Saint qui me la ferait connaître. Et il m'a été envoyé de sorte qu'il m'est venu en aide dans mes œuvres. Car, « les pensées des mortels sont sans force. »

Quelles sont les œuvres de la sagesse. Comment elle a gardé le premier homme; de quels maux Dieu délivre ceux qui croient en lui et quels grands biens il leur accorde, ainsi qu'il arriva à Noé, Abraham , Lot, Jacob, Joseph, aux Israélites qu'il délivra des mains des Egyptiens par la main de Moïse et qu'il rassasia de l'eau sortie du rocher. Comment il envoya les guêpes à sept nations et ensuite, usant de longanimité, il leur donna le temps du repentir, enseignant par-là à son peuple à se montrer miséricordieux. Contre les adorateurs des éléments, des grenouilles, des moucherons, des rats, des sauterelles, des guêpes, des serpents. Contre les adorateurs des idoles d'or ou d'argent, de bois ou de pierre. Que par le bois le salut sera accordé à ceux qui croient. De ceux qui fabriquent les idoles ou qui en font la représentation. De tous les maux qui résultent de l'idolâtrie. Des mauvaises religions et combien de maux en découlent. De la céramique et des idoles de terre cuite. De toutes les idoles qu'adorent les nations, les animaux ennemis de l'homme, les serpents, les chats et autres semblables.

Que Dieu accorda un bienfait au peuple d'Israël, envoyant des cailles au lieu des grenouilles. Que contre la morsure des serpents le salut fut donné au peuple par le serpent d'airain suspendu à la croix; mais les ennemis d'Israël furent mis à mort par les serpents et parles rats. Que Dieu nourrit son peuple de la nourriture des anges, accommodée au goût de chacun et renfermant toutes les saveurs. Qu'il envoya la grêle et le tonnerre pour détruire les richesses des Egyptiens. Qu'il envoya aux Egyptiens les ténèbres palpables et les maux qui les accompagnaient, mais qu'il envoya à ses saints la lumière en Egypte et la comme de feu dans le désert. En punition de la mort des enfants hébreux, il envoya la mort aux premiers-nés des Egyptiens et il engloutit l'armée dans les ondes, et tandis que les premiers-nés étaient frappés de mort, le salut était accordé à Israël par le sang de l'agneau. Pour les justes menacés de mort dans le désert, Aaron fléchit le Seigneur en priant et offrant de l'encens; pour la mort des Egyptiens submergés dans la mer Rouge, la colère de Dieu fut sans miséricorde, et le passage du peuple s'accomplit d'une manière admirable: Que les Egyptiens soutinrent ces maux à cause de leur inhumanité envers des étrangers, de même que les habitants de Sodome. Que tous les éléments sont soumis à la volonté divine du Christ, prêts à obéir à son commandement, comme les cordes de la cithare obéissent aux doigts de celui qui tient l'instrument. Dans ces choses est toute la substance du livre de la Sagesse de Salomon, qui mérite le nom de Panarétique.

LELOUP - LE LIVRE DE SALOMON – LA SAGESSE DE LA CONTEMPLATION	Jean-Yves Leloup	Ed. Presses du Châtelet	2017
D’un style et d’un contenu bien différents de L’Ecclésiaste (Qohélet), le Livre de Salomon s’enracine pourtant dans la même lucidité décapante : tout est illusion, buée, impermanence. Devant toute parole, il s’agit de savoir « qui » parle, d’où vient cette parole ou cette écriture, quelle est la source de son inspiration ? Proposant une nouvelle traduction et une interprétation originale de ce livre essentiel (à la charnière entre la philosophie et la Révélation, mais aussi entre le Premier et le Second Testament), Jean-Yves Leloup montre l’importance de ce texte, dont Paul de Tarse et Jean d’Éphèse se sont largement inspirés. À la suite de Salomon, archétype du sage, l’auteur nous invite à découvrir la Sagesse de la contemplation : rigueur (justice) et tendresse (miséricorde). Ce livre est appelé la Sagesse de Salomon, parce que Salomon, dit-on, écrivit aussi ce livre. Il contient l'enseignement de la justice et apprend à discerner les hommes méchants de ceux que le zèle du bien anime; il prophétise touchant le Christ. Il apprend qu'il est besoin d'un long travail et d'un vif désir pour obtenir la sagesse. Il décrit certaines parties de la nature; il s'élève contre les idoles, contre ceux qui les font, contre ceux qui mettent en elles leur espérance et qui les adorent. Hymne et actions de grâces pour toutes les choses admirables survenues aux Israélites en présence de leurs ennemis et qui furent l'oeuvre de Dieu. Tel est le contenu de tout ce livre; mais la récapitulation selon l'ordre des chapitres est celle-ci Au commencement, exhortation du juste à la piété et blâme infligé à l'impie blasphémateur. « N'imitez pas les antéchrists, car ils sont fils de la mort.» Ainsi, les impies en sont venus au point de crucifier le Dieu de gloire, en mettant au-dessus de lui le siècle présent. Ils ont poursuivi de même et mis à mort les Apôtres. Il arrivera que plusieurs, mépriseront la loi de Dieu et que d'autres la pratiqueront. Dieu n'épargnera pas la multitude de ceux qui sont impies envers le Christ. Mais Dieu. veille sur un seul juste qui a mis sa confiance dans le Christ, même lorsqu'il meurt jeune « Ce n'est pas le long espace du temps qui fait une vieillesse vénérable. » (IV, 8.) L'impie méprise la mort de celui qui croit dans le Christ, mais celui-ci est discerné par le Christ lui-même. Les impies seront livrés à une ruine ignominieuse et ceux-là sont réservés à un jugement sévère et à la condamnation, qui auront persécuté les serviteurs du Christ, car ils verront la gloire du Christ et de ses disciples, tandis qu'eux-mêmes seront livrés au supplice. La richesse amène à sa suite l'orgueil. Quelle est la colère de Dieu contre ceux qui se (564) sont montrés impies envers le Christ. Exhortation aux princes d'Israël pour qu'ils croient au Christ, ou plutôt exhortation aux chefs de l'Eglise catholique sur la manière de gouverner après qu'il aura quitté le monde. Quelle est la Sagesse, c'est-à-dire le Fils de Dieu. Comment le Verbe s'est fait chair et a habité parmi nous. Car, dit-il, j'ai souffert les mêmes choses que vous, étant homme et soumis à la loi par l'ordre de Dieu. Concernant le Christ : c'est par la sagesse de Dieu que j'ai la connaissance de toutes choses; « nous sommes entre ses mains, nous et nos discours. » (VIII, 16.) Quelle est la sagesse et comment elle est venue parmi les hommes; « elle est unique et elle peut tout, elle demeure en elle-même et elle renouvelle toutes choses. » J'ai aimé la sagesse dès ma jeunesse, dit-il, et j'ai reçu d'elle tous les biens de la chair et de l'esprit. Ayant connu la grandeur de la sagesse, j'ai prié le Seigneur de me donner son Esprit-Saint qui me la ferait connaître. Et il m'a été envoyé de sorte qu'il m'est venu en aide dans mes oeuvres. Car, « les pensées des mortels sont sans force. » (IX, 14.) Quelles sont les oeuvres de la sagesse. Comment elle a gardé le premier homme; de quels maux Dieu délivre ceux qui croient en lui et quels grands biens il leur accorde, ainsi qu'il arriva à Noé, Abraham , Lot, Jacob, Joseph, aux Israélites qu'il délivra des mains des Egyptiens par la main de Moïse et qu'il rassasia de l'eau sortie du rocher. Comment il envoya les guêpes à sept nations et ensuite, usant de longanimité, il leur donna le temps du repentir, enseignant par-là à son peuple à se montrer miséricordieux. Contre les adorateurs des éléments, des grenouilles, des moucherons, des rats, des sauterelles, des guêpes, des serpents. Contre les adorateurs des idoles d'or ou d'argent, de bois ou de pierre. Que par le bois le salut sera accordé à ceux qui croient. De ceux qui fabriquent les idoles ou qui en font la représentation. De tous les maux qui résultent de l'idolâtrie. Des mauvaises religions et combien de maux en découlent. De la céramique et des idoles de terre cuite. De toutes les idoles qu'adorent les nations, les animaux ennemis de l'homme, les serpents, les chats et autres semblables. Que Dieu accorda un bienfait au peuple d'Israël, envoyant des cailles au lieu des grenouilles. Que contre la morsure des serpents le salut fut donné au peuple par le serpent d'airain suspendu à la croix; mais les ennemis d'Israël furent mis à mort par les serpents et parles rats. Que Dieu nourrit son peuple de la nourriture des anges, accommodée au goût de chacun et renfermant toutes les saveurs. Qu'il envoya la grêle et le tonnerre pour détruire les richesses des Egyptiens. Qu'il envoya aux Egyptiens les ténèbres palpables et les maux qui les accompagnaient, mais qu'il envoya à ses saints la lumière en Egypte et la comme de feu dans le désert. En punition de la mort des enfants hébreux, il envoya la mort aux premiers-nés des Egyptiens et il engloutit l'armée dans les ondes, et tandis que les premiers-nés étaient frappés de mort, le salut était accordé à Israël par le sang de l'agneau. Pour les justes menacés de mort dans le désert, Aaron fléchit le Seigneur en priant et offrant de l'encens; pour la mort des Egyptiens submergés dans la mer Rouge, la colère de Dieu fut sans miséricorde, et le passage du peuple s'accomplit d'une manière admirable: Que les Egyptiens soutinrent ces maux à cause de leur inhumanité envers des étrangers, de même que les habitants de Sodome. Que tous les éléments sont soumis à la volonté divine du Christ, prêts à obéir à son commandement, comme les cordes de la cithare obéissent aux doigts de celui qui tient l'instrument. Dans ces choses est toute la substance du livre de la Sagesse de Salomon, qui mérite le nom de Panarétique.

LELOUP - l’Évangile de jean

Jean Yves LELOUP

Edition ALBIN MICHEL

 1989

Traduit et commenté par Yves Leloup -L’Évangile de Jean est incontournable pour tout chercheur. L’auteur ésotériste reconnu nous donne ici ses commentaires. Jean Yves Leloup a relevé dans sa traduction de l’Evangile de Jean les nombreux « Ego Eimi » que le « théologien » met dans la bouche de Yeshoua. Ils sont traduits généralement par « Je Suis » ou « c’est moi ». Certains sont suivis par un qualificatif (Je Suis la Vérité, la Lumière, le Pain, etc.). D’autres ont le caractère abrupt ou ambigu d’une affirmation qui donne un poids inouï à la présence même de Yeshoua : « Avant qu’Abraham fut : JE SUIS ». De nombreux auteurs anciens et modernes reconnaissent là le Nom même de Dieu révélé à Moïse dans le Buisson Ardent, ce qui expliquerait la colère des Iehoudim et leur accusation de blasphème quand ils entendent ce « Je Suis » dans la bouche de Yeshoua ; ce qui expliquerait également la terreur des gardes au moment de son arrestation : « Quand il leur eut dit “Je Suis”, ils tombèrent à la renverse.» Saint Jean attribue ainsi au Nom une puissance qui ne s’adresse pas qu’aux croyants, les soldats romains n’étant pas des plus versés dans l’exégèse savante du Tétragramme Sacré.

Après avoir rappelé quelques interprétations de ce Tétragramme, il importe donc de savoir dans quels contextes Yeshoua « s’approprie » ainsi le Nom Divin, et comment ce « Je Suis » semble structurer et dessiner le « mandala » de l’Evangile de saint Jean. Nous pourrons ensuite nous interroger sur le  caractère particulier de la Révélation contenue dans le « Je Suis » du Christ, en le mettant en résonance plus qu’en le comparant avec les « Je Suis » absolus de saints et de Sages appartenant à d’autres Traditions

Dieu est l’Être – l’Être est Dieu. » « Ce qui est au-dessus de tout nom n’exclut aucun nom. Il inclut au contraire dans une indistinction d’égalité toutes sortes de noms. Aucun d’eux, par conséquent, n’est propre à Dieu, à l’exception de Celui qui est au-dessus de tout nom, en raison de sa commune immanence à tous les noms. Or, l’Être est commun tant à l’universalité des noms qu’à l’universalité des Êtres. “Être” est donc le Nom Propre de Dieu seul. »

Ainsi, pour Maître Eckhart, la Transcendance de Celui qui Est se manifeste pour ainsi dire dans sa Présence à tout ce qui est. De là, il tirera une conclusion importante pour l’expérience mystique : du simple fait d’être, nous « sommes en Dieu ». Il ira même plus loin, en disant : « Nous sommes Dieu. » « Qu’est-ce que Dieu ? Celui sans lequel rien n’est. Il est autant impossible que quelque chose soit sans lui que lui, sans lui-même. Il est l’Être de lui-même et de toutes choses et ainsi, en quelque façon, lui seul EST, qui est son propre Être et l’Être de toutes choses. » Eckhart reprend ici les passages augustiniens du De Consideratione de Saint  Bernard. Il cite également la Bible : « Si lui n’est pas, qui donc est ? » (Job 14, 4) Peut-on penser alors au Christ ou à Hallaj qui, au moment de leur effacement suprême, laissent monter jusqu’à leurs lèvres d’homme le « Je Suis » de « Celui-là seul qui Est » ?

Le nom, pour un Sémite, c’est l’essence d’un être. C’est sa présence même. Ainsi, le Nom de Dieu est redoutable, car c’est Dieu lui-même se manifestant. A l’époque de la rédaction des Evangiles, le Nom était entouré d’un tel respect qu’il ne pouvait être prononcé que dans des cas très particuliers (par le Grand Prêtre, au Temple, le Jour des Expiations). Le désir de connaître le Nom de Dieu est néanmoins légitime. Ce fut le désir de Moïse et de son peuple. Le problème commence lorsqu’il s’agit de traduire ou d’interpréter ce Nom, source d’innombrables spéculations ; autant dire tout de suite qu’il est intraduisible : « Moïse dit à Dieu : “Je vais trouver les enfants d’Israël et je leur dis : Le Dieu de vos pères m’a envoyé vers vous ! Mais s’ils demandent quel est son Nom, que leur répondrai-je ?” Dieu dit alors à Moïse : “Ehyèh asher  Ehyèh.” Et il ajouta : “Voici en quels termes tu t’adresseras aux enfants d’Israël : ‛Ehyèh’ m’a envoyé vers vous”. » (Ex. 3, 13/14).

Dans « Ehyèh », nous retrouvons la racine du verbe « être » (hyh). Ce verbe, en hébreu, signifie « une existence, une présence active », d’où la traduction la plus courante : « Je Suis ». La Bible grecque des Septante va  traduire « Ehyèh asher Ehyèh » par « Ego Eimi ho ôn », et la Vulgate « Ego Sum qui Sum », d’où les traductions françaises qui s’en inspirent : « Je Suis Celui qui Est » – « Je Suis Celui qui Suis » – « Je Suis qui Je Suis ». Le livre de l’Apocalypse propose une version développée de ce même Nom, « Ho ôn kai ho ên kai o erkhomenos » – Celui qui est et qui Etait et qui Vient, rappelant ainsi que le « Je Suis » divin embrasse tous les temps. Certains interprètent le « Je Suis qui Je Suis » comme un refus de la part  de Dieu de se nommer. « Tu verras bien Qui je suis – Marche en ma Présence et tu découvriras mon Être … » Thomas Merton va jusqu’à traduire : « Je suis Celui qui n’existe pas » pour rappeler que Dieu n’est pas un « existant » comme les autres, sinon il serait mortel comme tout ce qui existe. « Je n’existe pas – JE SUIS. » Il rejoint là une des tendances de l’exégèse contemporaine qui tient à montrer que la signification du verbe hébreu « hayah » ne correspond pas à celle de son homologue indo-européen.

La racine « es- » : se rapporte à ce qui est « authentique, consistant, vrai », à ce qui est immuable ; en revanche, le verbe hébreu signifie plutôt un devenir, « une existence se manifestant par une activité. » « Je Suis qui je serai » – « Je Suis ce que je ferai avec toi ». Pour E. Jacob, YHWH est Celui qui Est, mais en un sens relationnel et non métaphysique. « Dieu est Celui qui est « avec » quelqu’un. » Il rejoint ainsi l’interprétation talmudique et midrashique : « Je suis (Ehyèh) “avec” eux dans cette détresse » et je suis « avec » eux dans les autres détresses. Moïse dit devant lui : Maître du monde, à chaque moment suffit sa peine ! Dieu lui répondit : Tu l’as bien dit = ainsi, tu parleras aux fils d’Israël : « Ehyèh » m’envoie vers vous… C’est ainsi que Rashi résume l’enseignement des Anciens. En disant cela, les Anciens voulaient insinuer que par cette question « s’ils me disent : quel est son Nom ? » Moïse chercha que Dieu leur transmette le Nom qui apporte un enseignement complet concernant l’existence et la providence. Le Saint, béni soit-il, leur répondit : Pourquoi demandent-ils mon Nom ? Ils n’ont pas besoin d’autre preuve, sinon que Je Suis avec eux en toutes leurs détresses. « Qu’ils m’invoquent, et je les exaucerais. » Faut-il le rappeler : un des Noms de Yeshoua retenu par la tradition chrétienne est « l’Emmanuel », littéralement : « Dieu avec nous. » Un autre respect qu’incarnera Jésus et qui est aussi contenu dans le mystère du Nom, c’est la Miséricorde :

«Sache que l’action du Nom Suprême, qui est EHYEH, est l’action de la Miséricorde Parfaite. C’est le Nom qui fait du bien et qui accorde le don gratuit. Il exerce la Miséricorde, car il n’est pas du côté du jugement, mais du côté de la Miséricorde Parfaite. Comme il est dit (Ex. 33, 19) : devant toi, je prononcerai le Nom de YHWH, je ferai grâce à qui je ferai grâce et j’exercerai la miséricorde avec qui j’exercerai la miséricorde ; le tout selon la volonté qu’aucun être créé ne peut connaître. Grâce à la mesure séphirotique du Nom Ehyèh, qui est entièrement Miséricorde, les Israélites sortirent d’Egypte. »

« Dieu avec », « Miséricorde » : le christianisme ancien reprendra ces thèmes, en précisant que le Nom Divin nous dit que « Dieu EST », mais ne nous dit pas « ce qu’il est ». Il demeure dans son « JE », « Au-delà de tout » (Grégoire de Naziance), au-delà même de l’Être (le Pseudo-Denys). Pourtant « ÊTRE » est le Nom qui lui convient le mieux. Pour Maître Eckhart et d’autres auteurs du Moyen Âge : » Dieu est l’Être – l’Être est Dieu « 

LELOUP - L'ÉVANGILE DE MARIE	Jean-Yves LELOUP	Edition ALBIN MICHEL	2000
En 1945 à Nag Hammadi en Égypte, furent découverts des manuscrits fascinants, parmi eux l’Évangile de Marie « Myriam de Magdala » Évangile écrit vers 150 après J.C. Cet Évangile commenté et traduit par J.Y. Leloup, nous permet d’approcher Marie Madeleine, amie intime de Jésus, et détentrice d’une parole cachée. L’Evangile de Marie est l’évangile attribué à Myriam de Magdala. Cet évangile transmet les paroles de Jésus, celles de Marie et celles des apôtres, mais également les échanges entre Marie et les disciples après la mort du Maître. L’évangile de Marie est sans conteste, un évangile gnostique, c'est-à-dire qu’il enseigne la connaissance des choses cachées. Antérieur aux quatre évangiles officiels, dits synoptiques (qui embrasse l’ensemble) de l’Eglise catholique triomphante, il fut, avec bien d’autres dits apocryphes (suspect, douteux, tenu secret), considéré comme hérétique. Rome s’est acharnée contre les textes gnostiques et s’est efforcée de les détruire, mais peu à peu ils sont retrouvés. C’est le cas du Codex de Londres, de Berlin et de Nag Hammadi. La pistis sophia reprend forme et les textes reprennent vie et donnent à cette époque et aux dits de Jésus une autre coloration et des niveaux de lecture plus proche de la vérité. Cet évangile ô combien précieux (écrit vers +150), nous permet d’approcher Myriam de Magdala, cette Marie Madeleine qui fut le premier témoin de la Résurrection, et qui nous transmet ici les enseignements secrets qu’elle a reçus en vision. La pécheresse des Evangiles canoniques se révèle alors comme l’amie intime de Jésus, détentrice d’une parole cachée, même aux apôtres. Ce texte est divisé en deux parties, la première est constituée par la révélation du Sauveur, la deuxième, par la révélation de Marie. Malgré l’absence des pages 1 à 6, on peut présumer que la révélation du Sauveur occupait entièrement ou presque la première partie du texte. Le Sauveur y répond aux questions de ses disciples notamment sur le destin final de la matière. Le Sauveur répond à cette question et à une autre relative à Pierre (7,10) concernant la nature du péché du monde, en expliquant qu’il n’y a pas de péché inhérent au monde ou à la matière, mais que le péché pénètre le monde grâce son association impropre avec l’esprit, et que le rôle du Bien est de séparer ces éléments. Le Sauveur quitte ses disciples après ces explications et une dernière exhortation (8,14-9,5). Après son départ, les disciples sont affligés et irrésolus. Marie intervient alors et, se référant à l’enseignement du Sauveur, les console et les encourage. Pierre demande ensuite à Marie de leur rapporter d’autres paroles qu’eux, les disciples du Seigneur, n’auraient pas entendues. La réponse de Marie est un discours de révélation, discours qui est déterminé par une vision du Sauveur (10,7). L’enseignement de Marie, qui débute avec la description de cette vision, est également incomplet, il manque les pages 10 à 15. Le discours reprend avec l’explication sur des différentes fonctions des trois éléments de l’Âme dans l’accès à la vision (pneuma, noûs, psyché), et se poursuit avec le récit des différents stades de l’ascension de l’Âme et les réponses de chacune des puissances gardiennes des quatre Cieux. Le récit se termine par la victoire de l’âme et son accession au repos dans le Silence. La révélation de Marie suscite une réaction assez violente de la part d’André et surtout de Pierre, qui refuse cette fois de croire que le Sauveur ait pu transmettre son enseignement à une femme, à l’insu de ses disciples (17, 10-18, 5-21). Lévi intervient à son tour pour réprimander Pierre et témoigner de la préférence que le Sauveur accordait à Marie. Reprenant quelques-unes des paroles de l’exhortation finale du Sauveur, il invite enfin les disciples à proclamer l’Évangile. Finalement, ceux-ci se mettent en route pour annoncer et prêcher Dans son introduction et son commentaire, Jean-Yves Leloup décrit le texte comme un exemple de la pensée gnostique et comme un révélateur des tensions existant entre les différentes communautés chrétiennes dans les premiers temps du christianisme. L’auteur établit un lien entre, d’une part, les thèmes principaux abordés par Marie Madeleine dans son discours, notamment l’ascension de l’âme dans les quatre cieux et la description des quatre puissances gardiennes de ces cieux et, d’autre part, les différents écrits gnostiques ainsi que des sources se trouvant dans le Nouveau Testament et particulièrement l’Épître aux Romains. Traçant également la tradition du conflit entre Pierre et Marie à travers les autres écrits gnostiques, l’auteur démontre que les deux figures représentent deux traditions ecclésiastiques différentes : la première, incarnée par Pierre, est la tradition orthodoxe ou celle qui tend à le devenir. Cette tradition dénigrera l’autorité des révélations reçues lors de visions et interdira aux femmes toute participation active à l’intérieur de l’Église. L’autre, dont Marie est ici la figure symbolique, est légitimée avant tout par des révélations secrètes ou des visions et par une possible égalité entre les hommes et les femmes. Ces traditions ont aussi des approches théologiques différentes, notamment sur le thème de l’androgynie de Dieu qu’Anne Pasquier présente comme une des importantes croyances de certaines communautés gnostiques, et qui est mis en évidence dans l’Évangile selon Marie.

LELOUP - LES PORTES DE LA TRANSFIGURATION

Jean-Yves Leloup

Ed. Albin Michel

2018

On parle beaucoup aujourd’hui du développement des capacités cybernétiques de l’être humain menant vers un éventuel Homo Deus. Jean-Yves Leloup propose une alternative à ce projet transhumaniste : la voie de la transfiguration, chère à tous les mystiques. Il est pour cela nécessaire de passer par un processus de transformation de soi menant à la métamorphose de notre être, afin de donner du sens à notre existence et transfigurer notre corps. Il faut ouvrir les portes de notre perception afin de tout transformer en conscience et en amour, c’est-à-dire en lumière intérieure. C’est à cette alchimie que nous introduisent les pratiques de silence et de méditation. « L’esprit saint qui se joint à notre esprit » n’est pas un phénomène virtuel mais bien une participation consciente à ce qui est à la fois plus grand que nous et au-delà de tout. Il s’agit de retrouver l’infini qui nous informe et nous contient. Dans cet essai passionnant et pertinent, Jean-Yves Leloup nous invite à trouver le Royaume céleste qui est en nous, sans céder aux mirages de la technologie, mais en nous recentrant sur notre être. La cybernétique est une science du contrôle des systèmes, vivants ou non-vivants, fondée en 1948 par le mathématicien américain Norbert Wiener. Notre monde est intégralement constitué de systèmes, vivants ou non-vivants, imbriqués et en interaction.

Peuvent ainsi être considérés comme des "systèmes": une société, une économie, un réseau d'ordinateurs, une machine, une entreprise, une cellule, un organisme, un cerveau, un individu, un écosystème…Les ordinateurs et toutes les machines intelligentes que nous connaissons aujourd'hui sont des applications de la cybernétique.

La cybernétique a aussi fourni des méthodes puissantes pour le contrôle de deux systèmes importants: la société et l'économie. Un système cybernétique peut être défini comme un ensemble d'éléments en interaction, les interactions entre les éléments peuvent consister en des échanges de matière, d'énergie, ou d'information. La révolution cybernétique déclenchée par les travaux de Norbert Wiener se situe sur trois plans distincts: le plan de la machine, le plan de la nature,

Le plan de la pensée. Révolution sur le plan de la machine/ Si l’on se penche sur l’histoire de la technique, on voit que la notion de machine a subi une évolution qui l’a conduite du stade de la machine statique, simple transformatrice de mouvements, à celui de la machine dynamique, qui transforme des énergies de manière à les rendre utilisables pour des buts déterminés (se déplacer, comprimer de l’air, etc.). Ces machines, au début, devaient être conduites par l’homme. Avec le développement des techniques d’automatisme, cette conduite a progressivement pu être abandonnée aux machines elles-mêmes, celles-ci travaillant alors suivant des programmes établis par l’homme et y incorporés. Les machines cybernétiques, elles, sont des machines qui ne travaillent plus selon des programmes rigides mais qui peuvent s’adapter, dans certaines conditions, à des situations non prévues par leur constructeur. Elles imitent, en cela, certains comportements des êtres vivants.

La notion de machine cybernétique élargit le concept classique de machine dans des proportions telles que l’on ne peut plus, actuellement, lui assigner de limite. Le point de départ de cette évolution fut marqué bien avant Wiener par l’apparition de la régulation dans l’industrie. Cela date de l’époque où le régulateur de Watt, inventé dès 1788, fut monté sur des machines à vapeur. Lorsqu’une machine ainsi équipée voit sa charge diminuer et se met donc à accélérer, des masses tournantes, soulevées par l’action de la force centrifuge accrue résultant de l’augmentation de la vitesse, agissent sur un levier interrompant en partie l’admission de la vapeur. Et inversement. Un réglage approprié permet d’obtenir une vitesse constante de la machine (aux fluctuations près, qui sont nécessaires au fonctionnement du dispositif).Mais le progrès va consister à rendre de plus en plus souple l’autoguidage des machines, qui deviendront d’autant plus « cybernétiques » qu’elles se dégageront davantage des sujétions des programmes.

Cette révolution de la machine cybernétique conduit à une libération, pour l’homme, des tâches serviles, et à l’automation des usines qui se fait peu à peu dans les pays les plus industrialisés. Les conséquences de ce phénomène sont considérables. Elles peuvent avoir des incidences dangereuses si on n’arrive pas à les prévoir. A des stades encore plus évolués, la machine cybernétique peut être mise en interaction avec l’homme. Citons, pour fixer les idées, l’anesthésie cybernétique et la prothèse électronique, où l’on utilise directement des manifestations électriques de la pensée pour commander le sommeil ou bien le mouvement de certaines prothèses, une main artificielle par exemple. Par une extrapolation hardie, le Dr Page, des Laboratoires de Recherches de la Marine américaine, à Washington, envisage même la possibilité d’établir des relations directes entre l’homme et les machines les plus complexes au moyen d’une sorte de transmission électronique de la pensée même. Toutes les ressources d’un puissant cerveau électronique pourraient ainsi être mises directement au service du cerveau sur lequel il serait branché, provisoirement ou définitivement On pourrait même dire alors qu’il ferait partie du cerveau de l’homme, cette combinaison homme-machine étant de très loin supérieure à n’importe quel surhomme imaginable.

Tels sont, avec d’autres, quelques développements auxquels Wiener a ouvert la voie. Il n’est pas exagéré de parler de révolution à ce sujet. Peut-on aller jusqu’à envisager l’existence de machines capables de se reproduire, ce qui conduirait à la notion de machines non construites par l’homme ?Bien que se situant, pour le moment, sur un plan quasi théorique, de telles machines sont parfaitement concevables. Examinons le raisonnement par lequel le mathématicien John Von Neumann a montré la possibilité d’une auto reproduction de machines. Il commence par axiomatiser, d’après Turing, la notion d’automate. Un automate calculateur est essentiellement un appareil capable, si on lui donne une instruction et une suite finie de nombres, de poursuivre indéfiniment le développement de cette suite selon la loi fournie par l’instruction. C’est ainsi qu’un calculateur peut exister, qui reçoit comme instruction n’importe quelle loi de fonctionnement caractéristique d’un automate particulier. D’après Von Neumann, on peut étendre cette notion d’automate universel et l’appliquer à des machines capables de produire, sur instruction, des séquences et des agrégats constitués, cette fois, non plus par des nombres imprimés sur un ruban, mais par des éléments de machines. Le problème de l’autoreproduction peut alors être énoncé comme suit: peut-on construire un agrégat fait de pareils éléments de machines, de telle manière que si l’on place cet agrégat dans un réservoir où flottent d’autres éléments en grand nombre, ce premier agrégat commencera à en construire d’autres, dont chacun, à la fin, sera un automate semblable à l’original ? C’est réalisable, a dit Neumann.

Le généticien britannique Penrose a perfectionné la notion de machine reproductrice, en fabriquant des modèles présentant de nombreuses analogies, mais cette fois sur les plans de la chimie et de la biologie, avec les organismes vivants. Ces modèles sont rudimentaires, mais on peut aller plus loin. C’est ainsi que le Dr Edward Moore, des Bell Telephone Laboratories, pense que, dans quelques décennies, on pourra construire des machines auto-reproductrices économiquement utiles. Ce seraient, par exemple, des machines minières ou des moissonneuses amphibies, qui nous ramèneraient du minerai du sous-sol marin ou des moissons de l’océan. Ces machines seraient autonomes en ce sens qu’elles utiliseraient de l’énergie solaire, ou encore celle de carburants ou d’aliments qu’elles trouveraient au cours de leur travail, en même temps qu’elles fabriqueraient, quand la nécessité s’en ferait sentir, d’autres machines de leur espèce. De tels esclaves mécaniques nous enrichiraient, non seulement en travaillant, mais aussi en se reproduisant. Pour la plupart des tâches, cependant, il ne sera pas nécessaire que les machines se reproduisent au sens strict. On pourra leur demander seulement d’établir les projets de machines plus perfectionnées ou de se perfectionner elles-mêmes. On a déjà utilisé des cerveaux électroniques pour collaborer à l’invention d’autres cerveaux électroniques. Les implications sont évidentes et stupéfiantes.

Révolution sur le plan de la nature/L’histoire de la pensée nous conduit à envisager, dans le passé, deux attitudes face à la nature: l’attitude réaliste et l’attitude idéaliste. Les humanismes anciens étaient tous fondés sur l’idée de nature. C’est évident pour la Grèce ou pour l’Europe de la Renaissance mais il en alla semblablement à toutes les époques et sous toutes les latitudes. Si le Médiéval, le Byzantin, l’Égyptien, le Chinois n’ont pas le même souci que le Grec ou l’homme de la Renaissance de reproduire les formes extérieures et d’étudier les rapports quantitatifs, ce n’est pas qu’ils méprisent la nature, mais bien qu’ils la conçoivent d’une autre manière, qui est qualitative et symbolique. Ainsi, en s’entendant sur le sens des mots, on peut dire qu’une constante demeure: les humanistes d’autrefois furent tous des réalistes. A leurs yeux, la vérité, la beauté, la bonté sont là, devant et avant l’homme, qui n’a qu’à les reconnaître. Ces notions peuvent être conçues fort différemment par l’empirisme aristotélicien, qui les poursuit dans les faits sensibles, ou par le rationalisme platonicien ou cartésien, qui les situent dans un monde spirituel. Elles peuvent être immanentes ou transcendantes, cela n’a pas d’importance à notre point de vue. Le fait et l’idée ont en commun d’être donnés, de devoir être reconnus. D’où la sécurité en face du monde, qui caractérise l’homme traditionnel: immobiliste comme Parménide, mobiliste comme Héraclite ou conceptualiste comme Socrate; il se repère et s’assure dans un monde préétabli.

La mentalité idéaliste, qui se fait jour dans le courant du XVIII^e siècle, se place à un point de vue tout différent. Sa caractéristique fondamentale est d’insister, dans tous les domaines, sur l’initiative du sujet connaissant, sentant, agissant. C’est ainsi que pour Rousseau, par exemple, l’action morale n’est pas l’accomplissement d’une loi préalable. Elle se mesure à l’intensité vécue de l’intention. Le beau, pour Hugo, au lieu d’accomplir l’ordre, se révèle dans l’originalité et la vitalité du créateur. La vérité, pour Kant et Hegel, n’est plus à abstraire ou à « intuitionner », elle procède de l’esprit qui constitue, sinon crée, le réel. Les orientations actuelles inspirées de la cybernétique inaugurent un troisième moment de la connaissance du monde, qui dépasse simultanément le réalisme et l’idéalisme. L’art, qui est toujours précurseur, ne croit plus à l’objectivité toute faite d’une nature qu’il n’y aurait qu’à exprimer. Mais il refuse avec la même force le simple cri de la subjectivité, pour tenter de construire un monde où l’homme et la nature se compléteraient, comme dans les réalisations de Nicolas Schoffer. L’itinéraire de la science est similaire. Après être passée du réalisme de Meyerson à l’idéalisme de Bachelard, elle découvre une voie à mi-chemin de la nature et de l’esprit avec l’idonéisme de Gonseth.

Mais c’est dans l’aménagement technique du monde que la transformation est la plus grande. On y trouve un double mouvement de technicisation de la nature et de naturalisation de la technique. Le monde technique, tout en se naturalisant, technicise désormais la nature en la recouvrant de son extension en l’annexant comme organe et comme moment, transmutant sa matière même dans sa substance à lui. Le monde technique d’aujourd’hui n’est plus un troisième règne entre l’homme et la nature, un métacrisme selon Dessaouer, car il ne vient plus s’ajouter aux deux autres en les laissant intacts. C’est plutôt un nouveau règne unique qui inclut en lui les deux autres, se substituant à eux en les mettant dans des rapports qui les réinterprètent. C’est ce que l’on peut appeler, d’une expression impropre mais utile, une réalité médiane. A la limite de la concrétude, il n’y a plus ni nature ni artifice, mais une synthèse originale et mouvante que l’on peut appeler une nature artificielle ou un artifice naturel. Le monde est de plus en plus dominé par les objets techniques. Et comme cette technicisation s’étend indéfiniment dans l’espace et dans le temps, on peut dire que la technique concrète de la cybernétique formera demain non seulement notre paysage, mais encore notre horizon, comme l’avait entrevu Teilhard de Chardin.

Révolution sur le plan de la pensée : La cybernétique apporte une troisième révolution, qui se situe sur un plan purement intellectuel: la cybernétique est essentiellement un mode de pensée par analogie. Elle utilise largement la méthode des modèles et des simulateurs. Dans son livre classique, La théorie physique, le savant français Pierre Duhem oppose aux modèles mécaniques qu’utilisent les Anglais (Maxwell, Lord Kelvin, et d’autres) la logique française. Mais il ne s’agissait guère là que de modèles empiriques, qui étaient considérés comme des expédients interchangeables. C’est avec Wiener, et plus tard avec Louis Couffignal, que le raisonnement analogique et l’emploi systématique des modèles allaient être codifiés.L’expérimentation sur le réel n’étant pas toujours possible (êtres vivants, sociétés, cas unique), un modèle ou un simulateur peut constituer un bon instrument d’étude. Il matérialise l’influence des grandeurs en jeu les unes sur les autres. Les cas déjà observés servent d’étalonnage et cela permet d’étudier ensuite des cas différents.

Remarquons que le modèle se distingue du simulateur. La différence apparaît clairement si l’on considère d’une part la logique d’un système, qui s’exprime dans son principe de fonctionnement, et d’autre part la technologie du système, qui caractérise sa nature physique (forme, matière, etc.). On peut alors dire qu’un système physique et son modèle ont les mêmes logiques mais des technologies différentes, tandis qu’un système physique et son simulateur ont des logiques différentes et n’ont en commun que les données et les résultats.Ces méthodes d’investigation qu’apporte la cybernétique tendent à devenir universelles, ainsi qu’en témoignent les emplois chaque jour plus nombreux qui en sont faits. Citons, pour fixer les idées et en nous limitant à la France, leur utilisation en linguistique par Mandelbrot, Guiraud et Métais, en biologie par Meyer et Cahn, en ethnologie par Lévi Strauss, en esthétique par Moles, en psychanalyse par Lacan, en droit par Simone Lévy et Aure! David, dans les sciences humaines par Moles et Palmade, en épistémologie par Simondon, en théologie par le Pasteur Morel. Et l’on pourrait allonger la liste.

Au sommaire de cet ouvrage : L’ouverture des portes de la perception - la vue et l’écoute - de l’ouverture de la main : de la griffe à la caresse - l’ouverture des narines - l’ouverture de la pulsion au désir d’une sexualité non arrêtée par les objets de sa libido - l’art de bien mourir - du néo cortex et de ses frémissements synaptiques - le système limbique et ses affects - l’imagination créatrice et la foi non arrêtée - au-delà du principe de plaisir et de la pulsion de mort - les chemins de la Transfiguration - la Transfiguration du Christ chez saint Jean - La Lumière luit dans les Ténèbres et les Ténèbres ne peuvent l’atteindre - Il n’est pas la Lumière mais le témoin de la Lumière - Le Logos est la Lumière véritable qui éclaire tout homme - L’Epitre de Pierre - les Evangiles synoptiques - Pierre, Jacques et Jean - Au sommet de la montagne - Moise et Elie - le délire de Pierre : de la tente à la nuée - Regarde, écoute - Viens, vois, écoute, va - l’éclatement ou l’envol ? -

LELOUP - LE TESTAMENT DE MYRIAM DE MAGDALA – SI JE ME TAIS…LES PIERRES CRIERONT	Jean-Yves Leloup	Edition Lazare et Capucine	2018
Marie-Madeleine, ou Myriam de Magdala, la pécheresse flamboyante libérée des sept démons chez les catholiques romains, l'apôtre des apôtres chez les orthodoxes, est un immense personnage du christianisme. Celle qui a reçu la meilleure part de l'enseignement de Jésus, la première à l'avoir vu ressuscité, nous offre une méditation universelle sur notre spiritualité qu'il convient de redécouvrir. À travers elle, c'est notamment le questionnement sur la place de la femme dans l'Eglise qui s'impose peu à peu. Cette pièce de théâtre nous présente une femme bien vivante aujourd'hui et qui ne veut plus se taire. Elle vient nous révéler un message : le message de Celui qu'elle aimait, Celui dont elle a épousé la Parole. Dans les Évangiles et la tradition patristique, trois femmes ont été identifiées avec Marie-Madeleine : Marie de Magdala, Marie de Béthanie, et la pécheresse anonyme. Il existe un débat parmi les exégètes sur l’assimilation de ces trois femmes à Marie-Madeleine. Mais l’enseignement de l’Église sur cette belle figure unifiée reste d’actualité : Marie-Madeleine est la grande repentie, contemplative et apôtre. Les démons de Marie de Magdala : Marie de Magdala est la femme guérie de sept démons que nous présente saint Luc (Luc 8, 2). Les quatre évangiles la nomment ensuite au tombeau, le matin de la Résurrection. C’est saint Jean qui en fait la première à recevoir l’apparition de Jésus ressuscité le matin de Pâques (Jean 20, 15-18). Marie de Magdala évolue dans le même cercle que la femme de l’intendant du roi Hérode : c’est une femme d’un haut niveau social, qui assiste de ses deniers les femmes et les disciples qui suivent Jésus. Que retenir de cette possession démoniaque ? Les sept démons ont suscité des interprétations diverses. La Tradition les associe au péché. Une certaine exégèse féministe a récemment souligné l’ambivalence des figures de possédées féminines, arguant du caractère de fuite que pouvait offrir la maladie aux femmes en résistance face aux contraintes sociales de leur temps. L’onction par le parfum : La deuxième femme que l’on associe à Marie-Madeleine est une anonyme que l’on rencontre chez saint Luc (Luc 7, 36-50). Il s’agit de la femme venue oindre les pieds du Seigneur avec du parfum. Elle approche Jésus en larmes et répand le parfum à ses pieds en signe de repentir profond. Ses péchés sont pardonnés parce qu’elle a « montré beaucoup d’amour ». Mais l’histoire se corse. Une deuxième onction par le parfum est en effet rapportée par saint Jean qui l’attribue à Marie de Béthanie, la sœur de Marthe et de Lazare (Jean, 12, 1). Cependant cette onction diffère du geste de la femme pécheresse : Marie de Béthanie oint les pieds de son Seigneur par amour, en une sorte de préfiguration des parfums utilisés pour  la sépulture de Jésus. La scène se déroule d’ailleurs quelques jours avant la Passion. Marie ne pleure pas et le Christ ne la pardonne pas : il loue son geste comme une glorification de son corps encore vivant parmi les hommes. Marie de Magdala et Marie de Béthanie : La superposition de ces trois femmes n’est pas absurde. Il importe de souligner que les Pères de l’Église et la Tradition ont exprimé des vues différentes et que la question est encore débattue. Dans la Tradition patristique occidentale, ces trois personnages des évangiles n’en sont qu’un. La similarité des deux onctions laisse penser qu’elles ont été réalisées par une seule femme. La pécheresse anonyme qui, chez saint Luc, oint les pieds du Christ de ses larmes, serait Marie de Béthanie, qui répète ensuite chez saint Jean le même geste d’onction des pieds de Jésus en souvenir de sa conversion avant la Passion. La présence de Marie-Madeleine lors de l’ensevelissement du Christ et son association aux parfums pour embaumer le corps mort rendent séduisante l’assimilation de ces femmes oignant le Christ de parfum à Marie-Madeleine. Cette tradition est particulièrement vivace à la Sainte-Baume en Provence : le sanctuaire y est consacré à Madeleine, venue, nous dit-on, en ce lieu, avec Lazare et Marthe, son frère et sa sœur. Cette tradition identifie donc fermement Marie de Béthanie à Marie-Madeleine. La grotte où la sainte aurait passé les trente dernières années de sa vie, aujourd’hui encore gardée par les Dominicains, est un haut lieu de la dévotion à Marie-Madeleine. De récentes découvertes de reliques témoignent en la faveur de l’ensevelissement d’une femme du I^er siècle dans la grotte de la Sainte-Baume. Un débat qui dure : Mais une autre branche de la Tradition, proche de la liturgie des églises orientales et soutenue par l’exégèse contemporaine, hésite à assimiler Marie, sœur de Marthe, à Marie de Magdala. Les tenants de cette tradition mettent en avant le fait que les noms  différencient ces femmes : la première est originaire de Magdala, petite bourgade près de Tibériade, quand la seconde vient de Béthanie, en Judée, à 100 km de là. Qui plus est, Marie de Béthanie apparaît dans une famille visiblement proche de Jésus, puisqu’il s’arrête chez eux sur la route vers Jérusalem : elle ne joue pas le rôle de la femme pécheresse. La liturgie de l’Église catholique, enfin, distingue ces deux femmes, puisque sainte Marie-Madeleine est fêtée le 22 juillet et sainte Marie de Béthanie, le 29, avec Marthe et Lazare. Notons que l’identité de ce personnage n’engage pas de dogme de foi, et fait jouer des autorités différentes ! C’est à Grégoire le Grand, pape du VI^e siècle, que l’on doit la fusion de ces trois femmes en une. La superposition peut s’expliquer par un contexte de fortes divisions au sein de l’Église, qui trouvait en cette nouvelle Marie-Madeleine, amie de Jésus, une figure de pardon et de repentance. Mais le succès de cette figure dans la foi populaire n’a pas empêché certains pères de l’Église d’être prudents.  Origène et Jérôme, aux III^e et IV^e siècles, ne faisaient pas l’assimilation. Au XVI^e siècle, les humanistes proto-réformateurs français s’emparent du « cas Marie-Madeleine ». Jean Lefebvre d’Etaples, un des précurseurs de la réforme protestante resté fidèle à l’Église, est une des grandes figures de cette affaire. Réconcilier, ou opposer ? Peut-être qu’il ne s’agit pas de cela ici. Distinguer les différentes Marie n’est pas un handicap pour notre foi. L’Église nous donne à méditer, avec Marie-Madeleine, une repentie, une contemplative et une grande évangélisatrice : avec ou sans Marie de Béthanie, Marie de Magdala reste une grande figure de foi. Marie-Madeleine grandit dans la Tradition. La progression de son culte est un cas intéressant d’hagiographie, c'est-à-dire de formation d’une tradition autour de la vie d’une sainte. La femme de Magdala rencontre un succès foudroyant auprès, successivement, des moines, des nobles et des pauvres. L’histoire de la sainte rencontre d’abord un franc succès dans les milieux monastiques. Une Vie écrite au VI^e siècle assimile Marie-Madeleine à une autre Marie appelée « Marie l’Égyptienne ». Le personnage est fictif mais son destin devient intéressant parce qu’il rejoint le fil de la vie de la sainte. Marie se retrouve ainsi envoyée au désert après la résurrection du Seigneur. Elle y est nourrie par des anges, ses cheveux poussent pour couvrir sa nudité et un prêtre vient la voir pour lui donner la communion. Ce récit lègue à la légende de Marie-Madeleine ses éléments les plus colorés ; il associe également, et de manière très forte, la sainte à l’ascétisme, à l’Eucharistie et à la pénitence. Autour de l’an mil, le destin de Marie-Madeleine va croiser celui des élites européennes. C’est la découverte de la vie de Marie l’Égyptienne par Geoffrey, abbé de Vézelay, qui est à l’origine de l’enthousiasme foudroyant de la noblesse guerrière française pour la figure de la sainte. Geoffrey développe la dévotion pour les reliques de la sainte : les miracles se multiplient et la réputation du sanctuaire associé à Marie-Madeleine ne cesse de grandir. Vézelay, étape du chemin de Saint-Jacques, devient un point de rendez-vous des chevaliers au départ de la croisade. Troisième et dernier chapitre de la formation de cette tradition : la découverte des reliques de la sainte, au XIII^e-XIV^e siècle, près de la Sainte-Baume. Le site provençal faisait déjà l’objet d’une dévotion à la sainte : la légende voulait que Marthe, Lazare et Marie de Béthanie y aient accosté au I^er siècle de notre ère. Lazare aurait été le premier évêque de Marseille, Marthe aurait affronté la monstrueuse Tarasque, et Marie de Béthanie/Magdala se serait retirée dans une grotte à la Sainte-Baume. Au tournant du XV^e siècle, le sanctuaire est confié aux dominicains et les miracles fleurissent là aussi. Trait caractéristique : ce sont des miracles populaires et très semblables à ceux que la Vierge opèrera au XIX^e siècle. Patronne des accouchées, des femmes perdues ou forcées, des enfants abandonnés, Marie-Madeleine acquiert en effet une aura populaire que la Vierge Marie n’a pas encore, en cette fin de Moyen Âge. Moines, nobles, pauvres, et… Français. De Vézelay à la Sainte-Baume, Marie-Madeleine devient une sainte française. Non que son culte ne franchisse pas l’Hexagone ! Mais bien parce qu’une dévotion particulière envers cette figure s’enracine en France. Il n’est que d’y voir les nombreuses chapelles, églises et sanctuaires consacrés à sainte Marie-Madeleine : la dévotion provençale est devenue une dévotion française.

LELOUP - L'ḖVANGILE DE PHILIPPE

Jean-Yves LELOUP

Edition Albin Michel

 2003

Cet Évangile retrouvé à Nag Hammadi en 1945 fait partie des textes apocryphes écrits en copte. Cet Évangile gnostique date du 2ème siècle après J.C. Le personnage de Marie-Madeleine y prend une grande importance. Le texte est d’un côté en copte, de l’autre en Français. L’Evangile de Philippe. est un patchwork de divers matériaux cousus maladroitement ensemble. Intact. Sujets majeurs : sexualité mystique, les rites de la cellule des Mystères, le nymphion, l’onction par la Lumière Organique, l’immunité à l’intrusion des Archontes, les enseignements sur la sémantique et la mésattribution (mésusage du langage), la stérilité déroutante de Sophia (corrélée à la protestation des Gnostiques contre la procréation), la réconciliation entre les genres. Ce traité contient le célèbre épisode de Jésus embrassant Marie Magdeleine sur la bouche. Comme c’est une compilation plutôt qu’une composition, cela ne fait pas de sens de lire l’Evangile de Philippe de façon séquentielle car il n’y pas de séquence à suivre, il suffit de le lire de façon thématique. Six thèmes principaux sont évoqués mais ne sont pas traités de façon linéaire. Nous trouvons des paragraphes, et même des phrases isolées, relatifs à chaque thème éparpillés au hasard dans tout le document. Le paragraphe 54 continue sur ce thème mais ajoute un autre aspect: “La vérité amena les noms à l'existence... parce qu'il n'est pas possible d'apprendre la vérité sans ces noms.” On nous dit maintenant que même si les définitions sont dépassées dans le sens absolu (dans le sens des Eons, de la connaissance éternelle), elles sont nécessaires dans un sens relatif, sinon nous ne serions pas capables d'apprendre ce qui est vrai, ici et maintenant. Le paragraphe 67 réitère ce point: “La vérité ne vint pas en ce monde nue, mais elle vint en espèces et en images.

Le monde ne recevra pas la vérité d'une autre façon.” (Les passages 54 et 67 devraient être séquentiels. Nous avons ici de nouveau un enseignement subtil sur la sémantique, très proche de l'enseignement Bouddhiste sur la vérité absolue et la vérité conventionnelle.
Les enseignements Gnostiques veillent étroitement à nous rendre attentifs à cette épreuve et plus particulièrement dans le domaine de l'idéologie et de la croyance religieuse. Rappelons ce passage étonnant du Second Traité du Grand Seth, qui met en garde contre l'esclavage de “mourir en Christ”. “C'est une honte de se laisser réduire en esclavage par le concept de rédemption alors que notre mental possède la faculté d'auto-libération.” En fait, le terme théologique de rédemption est une mésattribution: il s'agit d'asservissement et non point de rédemption.

La notion de mésattribution est encore abordée dans d'autres passages de l'Evangile de Philippe. Le passage 56 présente une discussion peu claire au sujet des noms “Jésus”, “Christ” et “le Nazaréen”. Les deux premiers termes, comme d'habitude, sont indiqués en Copte sous forme de code. L'affirmation selon laquelle “Jésus n'est pas propre à un langage particulier” est étonnante parce qu'elle souligne que le terme Jésus est communément adopté dans tout le monde. Est-ce dû à une perception spirituelle universelle du personnage du sauveur, Jésus? Les Gnostiques diraient que non. Cela vient plutôt du fait que quelque chose est toujours appelée par ce nom même lorsque ceux qui l'utilisent ne sont pas conscients de la nature de cette chose. L'universalité de ce nom signifie que les gens ne savent pas de ce dont ils parlent. Ils pensent qu'ils s'adressent à Jésus mais “Jésus est un nom caché”. Ce passage fait allusion à l'enseignement Gnostique relatif au Mesote le guide. Contrairement à Jésus, “Christos est un nom révélé”.

Le terme “résurrection” fait partie des termes mésattribués communément trouvés dans l'idéologie Judéo-chrétienne. L'Evangile de Philippe contient de nombreux passages remarquables (et de nouveau non séquentiels) à ce sujet. Ce texte est implicitement anti-juif et anti-Chrétien dans le sens qu'il démolit et inverse la conception littérale de la résurrection promue par ces religions. Nous devons souligner que le courant principal du Judaïsme ne croit pas en la résurrection du corps physique au contraire de l'idéologie Zaddikim de la secte de la Mer Morte. Ce fut contre les doctrines rédemptrices des Zaddikim, (“le complexe du rédempteur palestinien”) que les Gnostiques protestèrent avec le plus de véhémence.

Cet Evangile décodé et commenté par J. Yves Leloup, nous parle de :

L’invention des Evangiles

L’évangile de Philippe et qui était Philippe

Les grands thèmes abordés dans cet Evangile

L’étreinte sacrée, conception et naissance

Le souffle qui unit. Le baiser de Yeshoua et de Myriam

La chambre nuptiale et le Saint des Saints.

leloup - l’Évangile de thomas	Jean-Yves LELOUP	Edition ALBIN – MICHEL	1986
L’Évangile de Thomas, découvert en 1945 à Nag Hammadi, est sans doute le plus célèbre des évangiles apocryphes. Le plus singulier aussi, puisqu’au lieu de raconter la vie et les miracles de Jésus, il nous livre le cœur de son enseignement en cent quatorze logia ou aphorismes. Certains sont communs avec les évangiles canoniques, mais la plupart jettent une lumière nouvelle sur la figure du Christ, qui y apparaît comme un maître spirituel aux accents gnostiques, dont la voix appelle à la méditation autant qu’à l’action. Cette traduction permet à chacun de mettre en œuvre sa parole : « Celui qui cherche trouvera – à celui qui frappe de l’intérieur, on ouvrira. » Logion 42 Jésus disait : Soyez passant. Le thème du passage ou de la Pâque est important dans le christianisme (Peschar, la Pâque, veut dire passage en hébreu). Nous sommes des pèlerins et des passagers sur la terre. Nous sommes de passage… on ne construit pas sa maison sur un chemin ou sur un pont. Il faut passer. Les années passent. Tout passe. Qu’est-ce qui ne passe pas ? Psychologiquement, c’est déjà un signe de santé que de se considérer comme « passant » : c’est la Réalité. Savoir que cette souffrance intolérable, elle « passera », la rend déjà plus supportable. Savoir que ce plaisir fascinant, il « passera », nous rend plus libre à son égard et moins triste   lorsqu’il s’éloigne. On connaît l’histoire de ce roi qui, une nuit, rêva qu’il possédait un anneau merveilleux. Lorsqu’il était déprimé, malheureux, et qu’il le regardait, un grand calme se faisait en lui. Lorsqu’il était enthousiaste ou se laissait aller à une jubilation intempestive, s’il regardait l’anneau, un grand calme de nouveau se faisait en lui, sa joie devenait paisible. Le matin, au réveil, le roi demanda à ses serviteurs de réaliser pour lui un tel anneau ou d’en trouver un semblable quelque part dans son royaume… Après bien des recherches, les serviteurs trouvèrent enfin cet anneau au doigt d’une vieille femme qui extérieurement n’apparaissait pas comme « extraordinaire ». Elle était simplement sereine. Bien volontiers, elle donna son anneau au roi. L’effet magique ou merveilleux fut immédiat. Après quelques jours, le roi semblait sorti de ces manies maniaco-dépressives, de cette suite sans fin d’exaltations et de dépressions. Au-delà du rire et des larmes, il découvrait la grandeur et la   beauté du sourire. Empêcher le flux et le reflux de la vie de passer, c’est cela qui cause la souffrance. Laisser passer ce qui passe. Demeurer dans ce qui demeure. « Soyez passant » ! C’est aussi être en chemin vers l’autre rive, des ténèbres vers la lumière, de ce « monde » vers le Père, disait Jésus. Passer de ce qui passe à ce qui ne passe pas, s’éveiller à la vie non née, ressuscitée, à l’autre rive de soi-même. On disait de saint Bernard qu’il avait le visage de quelqu’un qui va vers Jérusalem, le visage d’un passant, au regard terriblement attentif. Un passant voit toutes choses pour la première et la dernière fois. Il ne se retournera pas en arrière. Il goûte chaque instant comme le lieu même du passage vers l’Éternel présent. Découverte au début du siècle, sculptée en caractère arabes sur le porche de l’ancienne ville Fateh-pu-Sikri, construite au sud de Delhi par le Grand Mogol Akbar le Juste, on peut lire cet écho de notre logion : « Jésus, la Paix soit sur Lui, a dit : le monde est un pont – passe dessus mais n’y établis pas ta demeure. »

LELOUP - L’ḖVIDENCE DE L’INVISIBLE : ANAMNḔSE ESSENTIELLE	Jean Yves Leloup	Edition Actes Sud	2018
"L'anamnèse, qu'on traduit généralement par souvenir ou par remémoration, est une pratique qu'on retrouve différents domaines. En médecine, il s'agit de retracer l'histoire d'une maladie. En psychanalyse, c'est l'histoire même du sujet, des traumatismes des symptômes et de leur résolution aléatoire inaccomplie. Dans la liturgie chrétienne, il s'agit du moment où l'on fait mémoire de la passion, de la mort et de la résurrection du Christ, et de sa présence réelle et vivante." Dans ce texte, Jean-Yves Leloup nous invite à comprendre comment l'anamnèse peut s'avérer une voie thérapeutique. Il ne s'agit pas de se remémorer seulement les chocs émotionnels ou les troubles de notre petite enfance ou de notre vie d'adulte, mais plutôt les moments numineux où nous avons été touchés par une autre dimension, une aube conscience, un tout autre Amour. Un amnésique n’a pas de mémoire. Or, le Seigneur a dit à ses disciples au soir de la Cène : « Vous ferez cela en mémoire de moi ». Faire mémoire, c’est empêcher l’amnésie, l’oubli du don que le Seigneur Jésus nous fait de sa vie. Le chrétien ne saurait être un oublieux des merveilles de Dieu. Déjà présent dans livre de l’Exode, particulièrement à propos de l’institution de la fête de la Pâque : « Ce jour-là sera pour vous un mémorial » (Ex 12, 14), faire mémoire est un acte de culte dans lequel on s’appuie sur un fait passé (le buisson ardent, la sortie d’Égypte, l’institution de l’Eucharistie) pour en célébrer l’actualisation, tout en annonçant son avenir. Et saint Paul l’exprime parfaitement : « Chaque fois que vous mangez ce pain et que vous buvez à cette coupe, vous proclamez la mort du Seigneur jusqu’à ce qu’il vienne » (1 Co 11, 26). Ainsi l’anamnèse eucharistique s’appuie-t-elle sur un fait passé (la mort et la résurrection du Seigneur), en célèbre l’actualité (le Seigneur est vraiment vivant et présent) et en annonce l’avenir (la venue du Seigneur dans la gloire à la fin des temps). Une acclamation paradoxale : Le Seigneur vient de se rendre présent à l’assemblée sous la forme du pain et du vin consacrés, et la liturgie nous fait aussitôt demander : « Viens, Seigneur Jésus ! » Si nous croyons qu’il est vraiment là, pourquoi lui demander de venir ? Parce que la foi est une dynamique, une dynamique de l’attente active du Seigneur, de la vigilance : « Restez en tenue de service et gardez vos lampes allumées » (Luc 12, 35). Le croyant est habité par un désir fort : celui de la plénitude de la présence du Seigneur qu’il a déjà dans l’Eucharistie, mais de façon mystérieuse et cachée. Se contenter de cette présence nierait la promesse du Seigneur qu’il « viendra dans la gloire » et réduirait l’objet de notre foi à ses seuls prémices. La dynamique de la foi fait de notre vie une marche à la suite du Christ, dans laquelle l’Eucharistie est le pain pour la route. C’est ce que l’anamnèse annonce et célèbre. Quelle anamnèse proclamer ? Il s’agit pour nous, par fidélité à la mémoire du Seigneur, de proclamer avec exactitude le mystère de la foi. Quelques critères simples aideront à bien choisir. Tout d’abord, l’anamnèse s’adresse au Christ de manière directe : « Gloire à toi… Nous rappelons ta mort, Seigneur ressuscité ». En effet, l’anamnèse ne parle pas du Christ, n’en raconte pas l’histoire ; elle s’adresse à Lui, elle Lui parle. « Christ est venu, Christ est né » n’est donc pas une anamnèse puisqu’elle ne s’adresse pas au Christ et, qui plus est, s’achève par « Christ est là ! », nous ramenant au présent immédiat au lieu de nous ouvrir au désir de la venue à l’avenir et donc à l’espérance. Ensuite, les trois composantes de l’anamnèse ont une raison d’être. Ainsi on entend parfois chanter : « Que tes œuvres sont belles » ou « Souviens-toi de Jésus Christ ». Si louables et si beaux soient ces refrains ou d’autres, ils n’ont pas leur place à l’anamnèse parce qu’ils effacent toute la dynamique de la foi qui s’appuie sur la mémoire du passé (« Gloire à toi qui étais mort » ) pour affirmer le présent (« Gloire à toi qui est vivant ») et nous ouvrir à l’espérance (« Viens, Seigneur Jésus »). Et puis, pourquoi vouloir écrire, bricoler le plus beau cri d’amour qu’offre la liturgie : « Viens, Seigneur Jésus » ? Il nous faut donc avoir le courage, sans pour autant culpabiliser, de supprimer de nos répertoires toutes ces anamnèses qui ne respectent ni l’adresse du Christ, ni le triple contenu. C’est la foi de nos assemblées qui est en jeu, la foi de l’Église. Cependant, d’autres anamnèses que les trois proposées par le missel existent. Si elles respectent bien les critères énoncés, elles sont acceptables. Ainsi par exemple : « Mort sur la croix… Ta mort, Seigneur… Aujourd’hui, nous te proclamons… ». Il s’agit donc de choisir avec un minimum de discernement en évitant de se jeter sur toute nouvelle proposition. Reste enfin une question. Comment se fait-il qu’un certain nombre d’anamnèses ne comportent pas l’invitatoire du célébrant : « Il est grand le mystère de la foi » ou « Proclamons le mystère de la foi » ? Il conviendrait d’y remédier parce que l’anamnèse est l’axe autour duquel tournent les différentes composantes de l’Eucharistie, et même de toute la vie de foi. Nous risquerions, à l’oublier, de devenir des oublieux de notre foi et donc des amnésiques.

LELOUP- L’ICÔNE, UNE ÉCOLE DU REGARD

Jean-Yves Leloup

Edition du Pommier

 2012

De même qu’il y a différentes façons de regarder le monde, il y a différentes façons de « lire » une icône et de l’interpréter. Les « lectures d’icônes » proposées ici ont pour but non seulement de nous faire mieux connaître les traditions dans lesquelles elles furent conçues, mais aussi de nous initier à la pratique visionnaire qui les a inspirées, de nous permettre d’intégrer, dans le tissu de notre existence, les éléments dont elles sont composées : les couleurs et les formes qui les structurent, la Présence discrète et forte dont elles sont l’évocation efficace… L’icône est une école du regard, en cela elle s’oppose à l’idole. Les icônes présentées ici le sont pour la première fois ; elles appartiennent à une collection privée. D’origine russe, elles ont été peintes entre le XIVe et le XIXe siècle. Pour assurer à ce livre son caractère d’ouvrage de référence, nous y avons ajouté quelques icônes plus connues, ainsi que des références à l’art occidental. L’icône, théologie inspirée est une sainte image et non une " image sainte " ou une image pieuse. Elle a son caractère propre, ses canons particuliers et ne se définit pas par l’art du siècle ou d’un génie national, mais par la fidélité à sa destination qui est universelle. Elle est une expression de l’économie divine, résumée dans l’enseignement de l’Église orthodoxe : " Dieu est devenu homme pour que l’homme devienne dieu. " Telle est l’importance que l’Église attribue à l’icône que la victoire sur l’iconoclasme fut solennellement déclarée Triomphe de l’Orthodoxie, triomphe qui est toujours fêté à la première semaine du Grand Carême.

Pour l'Église orthodoxe l’image, aussi bien que la parole, est un langage exprimant ses dogmes et son enseignement. C’est une théologie inspirée, présentée sous une forme visuelle. Elle est le miroir reflétant la vie spirituelle de l'Église, permettant de juger des luttes dogmatiques de telle ou telle époque. Les époques de la floraison de l’art liturgique correspondent toujours à un essor de la vie spirituelle : ce fut le cas de Byzance, des autres pays orthodoxes et de l’Occident à l’époque romane. À ces moments, la vie liturgique est réalisée pleinement dans son ensemble harmonieux, ainsi que dans chacun de ses domaines particuliers.

Toutefois, l’image ne se borne pas à exprimer la vie dogmatique et spirituelle de l'Église, sa vie intérieure. À travers l'Église, l’image reflète également la civilisation qui l’entoure. Lié par ceux qui le créent au monde d’ici-bas, cet art est aussi un miroir de la vie du peuple, de l’époque, du milieu et même de la vie personnelle de l’artiste. Il est aussi en quelque sorte l’histoire du pays et du peuple. Ainsi, une icône russe, tout en ayant la même iconographie qu’une icône byzantine, diffère de celle-ci par ses types et son caractère national, une icône de Novgorod ne ressemble pas à une icône de Moscou etc... C’est précisément cet aspect extérieur de l’art sacré qui forme l’objet de la grande majorité des études actuelles.

Le contenu liturgique de l’image sacré fut perdu en Occident au XIIIe siècle et dans le monde orthodoxe, suivant les pays, aux XVe, XVIe et XVIIe siècles. Ce n’est que vers la fin du XIXe siècle que les connaisseurs, les savants, les esthètes découvrirent l’icône. Ce qui semblait auparavant une tache sombre, engoncée d’un riche revêtement d’or, apparut soudain en sa miraculeuse beauté. Nos ancêtres iconographes se révélèrent non seulement des peintres de génie, mais des maîtres de la vie spirituelle, ayant su donner des formes à la parole du Seigneur : Mon Royaume n’est pas de ce monde (Jn).

Or, l’incompréhension du contenu de cet art n’est pas due à notre supériorité, ni à une perte de sa force vitale ou de son importance, mais à notre décadence spirituelle profonde. Sans parler des personnes qui sont complètement en dehors de l'Église, nous sommes en présence, même chez les croyants, d’un péché essentiel de notre époque : la sécularisation de notre esprit, la déformation complète de l’idée même de l'Église et de la Liturgie.

On peut dire qu’en général on ne voit plus de la vie spirituelle que son côté moral. Son fond dogmatique, devenu le domaine des " savants théologiens ", est considéré comme une science abstraite et n’a plus aucun rapport avec la réalité de notre vie quotidienne. Quant à la Liturgie, guide infaillible de notre chemin spirituel, profession de notre foi, elle n’est plus pour beaucoup qu’un rite traditionnel ou bien un usage pieux et touchant. L’unité organique du dogme et de la loi morale dans la Liturgie s’est brisée, désagrégée. Cette absence d’unité intérieure détruit la plénitude liturgique de nos services divins. Les éléments qui les composent et dont nous ne saisissons plus le but commun - la parole, le chant, l’image, l’architecture, l’éclairage etc... - s’en vont, chacun dans sa propre voie, à la recherche de son sens et de ses effets particuliers. Ils ne sont plus unis les uns aux autres que par la mode de telle ou telle époque (baroque, classicisme etc...) ou par le goût personnel. Ainsi, l’art de l'Église ne vit plus de la révélation du Saint-Esprit, de la vie dogmatique de l'Église, mais se nourrit de la civilisation de tel ou tel moment historique. Il n’enseigne plus ; il cherche et tâtonne avec le monde.

L’icône montre l’invisible dans une « intentionnalité inversée », où ce n’est plus l’homme qui regarde le divin, mais Dieu qui contemple l’homme. L’idole, au contraire, réduit Dieu à la mesure du regard de l’homme. L’icône ne dit rien, elle ‘’montre’’. Elle exprime les limites du langage en le transcendant dans une expérience vécue. L’icône ne représente pas, au sens où une toile ou une photographie peuvent être l’image d’un personnage absent, elle rend le divin réellement présent à l’homme. L’icône est liturgique. 

On a beaucoup parlé de la perspective inversée dans l’icône sans en comprendre toujours la signification Le renversement du regard est une invitation à l’intériorité. « Le Royaume des cieux est en vous », dit le Christ. L’icône fait voir le ciel en nous ! La perspective qui triomphe dans la peinture religieuse est celle de la domination technique du monde et de la séparation du sujet et de l’objet. L’icône est le signe visible d’une réalité invisible, ce qui est définition même du sacrement.  L’art religieux, au contraire, donne à voir en circonscrivant la vision aux limites du regard. Elle possède donc, selon moi, un caractère idolâtrique. L’icône n’est pas faite pour être « regardée » mais pour être priée. Comme l’écrit saint Grégoire de Nysse, dans l’expérience spirituelle authentique, « voir consiste à ne pas voir ». L’icône nous invite à dépasser le stade de la vision pour nous introduire dans les ténèbres lumineuses. La voie apophatique s’applique à l’icône de manière éminente. Avec elle nous passons de la vision au « contact » mystique, qui peut être aussi charnel. Je vous rappelle qu’en Orient les icônes sont vénérées, c’est-à-dire embrassées.

L’icône est l’expression picturale d’une définition dogmatique Une icône peut être fausse, jamais une œuvre d’art. L’art religieux en occident témoigne d’un éloignement progressif de la foi en la divinité du Christ. La nature divine du Christ est peu à peu occultée au profit de la nature humaine. Nous constatons que l’Esprit saint est occulté dans la conscience de l’occident de la même manière que dans l’art religieux. Ce dernier témoigne en effet d’une pneumatologie « essoufflée » qui est l’aboutissement de la conception latine de la grâce comme effet créé. Cet « essoufflement » théologique de la peinture religieuse occidentale provient du fait dans celle-ci se sont dissociées les trois dimensions fondamentales qui caractérisent l’icône aussi bien que la liturgie byzantine : liturgique, théologique et mystique. L’art religieux ressemble souvent plus à une exaltation des passions qu’à leur transfiguration Au contraire, l’icône orthodoxe montre un visage apaisé et apaisant, transfiguré par la grâce. « L’icône ne montre pas seulement Dieu qui se fait homme, écrit Olivier Clément, mais aussi l’homme qui se fait Dieu » La spiritualité s’exprime donc dans l’icône. « Les icônes sont tristes », disent certains. En réalité, elles ne sont ni tristes ni gaies, elles n’entrent pas dans les catégories affectives de l’homme déchue parce qu’elle exprime l’antinomie pascale de la croix et de la résurrection, la douloureuse joie.

LELOUP – MANQUE DE PLÉNITUDE	Jean-Yves Leloup	Edition Albin Michel	2001
A la lumière de la psychologie contemporaine, Jean-Yves Leloup relit ici ce qu'écrivait à l'aube de notre ère le philosophe juif Philon d'Alexandrie au sujet d'une étonnante communauté spirituelle, celle des "thérapeutes". Ceux-ci entendaient prendre soin de l'homme dans sa globalité - corps, âme, esprit -, et Jean-Yves Leloup réactualise ce grand projet en s'inspirant des recherches de Karlfried Graf Durckheim, mais aussi d'autres écoles contemporaines d'investigation de l'inconscient (Freud, Jung, Reich, Lacan). Il nous invite à pratiquer "l'anamnèse essentielle", que l'on peut définir comme une remémoration, par les moments privilégiés ou "numineux" qui nous ont touchés, de l'Origine qui sans cesse nous fonde. Une telle expérience n'est pas ressassement du passé : elle est ouverture de l'intelligence du cœur et du corps, par un véritable travail de recentrage sur le Soi. Ponctuant sa réflexion de nombreux exemples empruntés aux traditions orientales ou monothéistes, Jean-Yves Leloup cerne les éléments constitutifs d'une "mémoire de l'essentiel" capable de nous conduire sur la voie d'une guérison spirituelle. Le parcours de Jean-Yves Leloup est, d'abord, celui d'un thérapeute de l'âme et il cite souvent ses cours aux infirmières des hôpitaux comme faisant partie de l'essentiel de son action - car donner des conseils pour apprendre aux autres à vivre et à mourir reste le don majeur. Sur cette expérience face à la souffrance, il publie un ouvrage fondamental :’’Manque et plénitude’’. En voici l'un des premiers chapitres, qui pose le problème. Ce qui ne va pas, c'est justement ce qu'on a du mal à dire ou ce qu'on dit trop vite - c'est toujours ce qu'on ne dit pas... Le thérapeute, normalement, est celui qui écoute ce qui ne se dit pas, ce qu'on ne peut pas dire, ce qui nous a fait perdre “l'allant”, que cela soit à chercher du côté de la phobie, de l'angoisse, de la violence ou du désir, que cela se somatise du côté du sexe, de la vésicule ou de l'estomac... Des pieds à la tête, il y a toutes sortes de bleus et de blessures qui saignent et signent la perte de “l'aller-bien”. Mais qu'est-il, cet “allant” (ce talent) perdu ? Suffit-il de savoir que “ça n'a jamais été”, qu'il n'y a nulle part où aller, que la vie, la mort, “ça va, ça vient”... pour que ça aille mieux ? Parfois sans doute, mais il arrive aussi au thérapeute d'écouter sinon d'entendre un sens qui appelle au cœur de la détresse, un objet perdu dont la blessure fait trace, un être oublié dont la nostalgie creuse dans l'homme un abîme. Clinique oblige, le thérapeute doit d'abord observer le symptôme, que cette observation le conduise ou non à l'appréhension d'une “cause” supposée de la souffrance, du malheur ou du mal-être de celui qu'il accompagne. Il peut remarquer alors derrière les symptômes physiques, affectifs, mentaux, trois grandes “pertes subies” que le travail thérapeutique aura à transformer en “manques acceptés sinon choisis” : ces trois grandes pertes n'en sont en réalité qu'une : la perte de l'illusion ou plutôt, la perte des facultés de l'illusion - la possibilité de s'illusionner si ce n'est de vivre dans l'illusoire. La perte de l'illusion de la santé et d'une pérennité relative de la vie humaine, engendre les détresses de l'être souffrant et mortel. La volonté d'“avoir” quelques biens, d'“avoir” un corps ou, plus radicalement, d'“avoir” à vivre, peut en être touchée. La perte du corps qui dure atteint l'identité et sa représentation, elle conduit à cette perte de l'illusion d'être, qui est sans doute la plus “affolante” dans ses manifestations. Découvrir sa non-identité, le sans-nom que nous sommes, conduit bien au-delà des blessures narcissiques qui ne faisaient que relativiser notre situation dans le monde. Ce qui est touché ici, ce n'est pas une situation mais une essence : le pur fait d'exister. Naît alors la détresse de ne pas être, de n'avoir jamais été que comme illusion. Cette illusion s'appelle bien “je”, “moi”. La nier, c'est encore l'entretenir ; si on arrive à en rire, il y aura sans doute trace d'un autre exister, d'un sans-forme dans la forme

LELOUP – MARIE- MADELEINE A LA SAINTE BAUME : LA VIE DE CETTE FEMME, ERMITE, SAUVAGE ET ANGÉLIQUE	Jean-Yves Leloup	Edition du Relié	2012
Du temps où il était frère dominicain, Jean-Yves Leloup a vécu plus de dix années à la Sainte Baume comme directeur spirituel du monastère du même nom. Il était en contact permanent avec la forêt relique et la grotte où Marie-Madeleine, premier témoin de la résurrection de Jésus Christ, avait terminé sa vie en ermitage. Il évoque au contact des antiques récits, l'archétype de la " femme sauvage angélique ", particulièrement important pour les hommes et les femmes de notre temps qui ayant souffert de trop de dualismes s'appliquent à rechercher l'unité du monde de la nature et du monde de l'esprit... Plus de trente ans en effet, Myriam de Magdala aurait été immergée au sein de cette nature. Comment a-t-elle pu survivre à la faim, aux loups, aux sangliers et aux hivers rigoureux ? Mais comment a-t-elle aussi traversé sa solitude, ses tentations, ses visons, ses joies et ses peurs ? Ce sont des questions très concrètes que tous ceux qui passent à la Sainte Baume ne peuvent pas s'empêcher de se poser... Pour celui ou celle qui a faim que pèse toute la philosophie, la spiritualité, la poésie, devant un plat de lentilles ? Rien… Que nous font les beaux discours, sur la vérité, sur l’amour, la patience, l’impermanence de toutes choses, etc. quand on a le ventre creux et que le ventre prend toute la place et nous dévore le cœur et le reste ? Myriam ne pensait à rien d’autre, ne vivait pour rien d’autre que pour un plat de lentilles. Les arbres de la St Baume pouvaient bien lui donner toutes sortes de fleurs et de parfums, cela ne faisait que l’énerver et la creuser davantage. « J’ai faim » – est-ce une prière que Dieu n’entendrait pas ? Ce jour - là toutes les paroles de Yeshoua lui semblèrent vaines, insultantes plutôt : « Ne vous inquiétez pas pour votre vie de ce que vous mangerez ni pour votre corps de quoi vous le vêtirez. » Est-ce que Yeshoua n’avait jamais eu faim ? Est-ce que il n’avait jamais marché nu en plein hiver dans une forêt hostile pour parler ainsi ? Myriam avait faim, elle était nue, elle était inquiète pour sa vie, elle était prête à renier tout l’Evangile qu’elle avait entendu pour un plat de lentilles… Que celui qui n’a jamais eu le ventre creux ; que celui qui n’a jamais eu faim lui jette la première pierre… Tous les écrits de Sagesse n’ont été écrits que pour des ventres pleins, pensait elle, pour ceux qui peuvent s’offrir le luxe d’avoir un esprit ou une grande âme, parce qu’ils n’ont pas de ventre qui leur fait mal. Myriam comprit qu’elle n’était qu’une bête, elle qu’on prenait pour la fiancée d’un Dieu, elle qu’on prenait déjà comme une incarnation de la   Sophia… Non, une bête, une femme sauvage, qui ne savait pas chasser mais qui sentait pousser en elle toutes sortes de griffes, elle était prête à bondir sur n’importe quoi, n’importe qui, elle en oublia le plat de lentilles, c’était une image, une pensée de trop, un souvenir, qui la coupait de son instinct, de son impulsion à faire ce qui est juste dans le moment présent. Elle se jeta à terre et c’est en rampant, le nez dans les feuilles mortes qu’elle trouva sa nourriture, mais était-ce encore un nez, plutôt un mufle, un groin, comme ceux des sangliers, ses frères de la forêt – ce n’était pas un plat de lentilles qu’elle découvrait, ni rien de ce qu’elle avait connu, cela avait un goût et une odeur indescriptibles, c’était sans doute ce qu’on appellera plus tard des truffes… Elle se nourrit encore d’un peu de terre et d’herbes et bu à la source. Elle comprit alors ce que Yeshoua voulait dire par « ne pas s’inquiéter ». Cela voulait dire « ne pas en rajouter », ne pas rajouter sa faim future à sa faim présente, sa douleur à venir à sa douleur présente – cela suffit. Ce qui nous est donné dans l’instant présent, c’est l’unique nécessaire. Myriam observa davantage les bêtes de la forêt, effectivement elles ne s’inquiétaient pas du lendemain, elles ne semblaient s’inquiéter que lorsqu’elles avaient faim, mais non, elles ne s’inquiétaient pas, elles se réveillaient, elles avaient faim et c’est leur faim qui leur dictait les   actes nécessaires pour trouver la nourriture dont elles avaient besoin, avant de retourner à leur repos, à leur tranquillité qui semblait être leur nature essentielle. « La vie n’est-elle pas plus que la nourriture et le corps plus que le vêtement ? » Comment la Vie peut-elle être une nourriture ? Les disciples en lui indiquant la forêt de la Sainte Baume comme refuge imaginaient sans doute qu’elle se   nourrirait « d’amour et d’eau fraîche ». Savaient-ils vraiment ce qu’était la faim ? Mais elle, savait-elle ce que c’est « se nourrir de la Vie » ? Elle venait ici pour l’apprendre… Il lui fallut plusieurs mois pour comprendre que « l’homme ne vit pas seulement de pain », de lentilles, de truffes montées de terre ou de cailles tombées du ciel ; mais aussi d’air et de souffle… Elle apprenait à respirer   profondément, il y avait là une nourriture subtile, elle ne l’avait jamais pensée ou imaginé, pourtant elle se souvint que Yeshoua mangeait si peu, sauf lorsqu’Il était avec des amis, les viandes grasses et le bon vin, Il savait alors les apprécier… Quand les disciples s’inquiétaient à propos de sa faim, il répondait : « J’ai à manger une nourriture que vous ne connaissez pas… Ma nourriture c’est de faire la volonté de mon Père. » Autant de paroles étranges qu’ici elle comprenait mieux. « Abba » – ce n’était pas pour Lui seulement un mot, mais une Présence, la Présence qui l’accompagnait et cette Présence Lui remplissait non seulement le cœur et l’esprit, mais aussi le ventre, Il se tenait tout entier en Sa Présence… Elle se souvenait encore d’une autre parole : « Je suis » est le pain de vie. Celui qui me mange n’aura jamais faim » – cette parole avait fait fuir beaucoup de disciples. « Comment nous donnerait-Il son corps à manger ? »  Les effets ne se firent pas attendre – Yeshoua, « Je Suis » demeurait vraiment en elle, calmait toutes ses faims, toutes ses inquiétudes. Elle affrontait chaque épreuve, en Sa Présence, une épreuve à la fois, une souffrance à la fois, un plaisir à la fois… Sans se soucier de ce qui allait venir – ce qui allait venir, c’était encore du présent, une occasion d’Être avec « Je Suis », en Sa Présence… Demain n’existe pas, n’a jamais existé, comme hier n’existe pas, n’a jamais existé. Il n’y a jamais eu qu’aujourd’hui, hier lorsque je l’ai connu, c’était comme « aujourd’hui », demain, je ne pourrai le connaître que comme « aujourd’hui ». On ne peut aimer qu’au présent. Dire : j’ai aimé, c’est ne plus aimer ; dire : j’aimerai, ce n’est pas aimer encore. On ne peut vivre qu’au présent. Dire : j’ai vécu, c’est ne plus vivre ; dire : je vivrai, ce n’est pas vivre encore. Réfléchissant à cela, elle sentit sa vie se simplifier considérablement. L’unique nécessaire, c’était de considérer le présent comme l’unique nécessité « Qui d’entre vous d’ailleurs peut, en s’en inquiétant, ajouter une seule coudée à la longueur de sa vie ? Et du vêtement, pourquoi vous inquiéter ?   Observez les lys des champs, comme ils poussent : ils ne peinent ni ne filent. Or je vous dis que Salomon lui-même, dans toute sa gloire, n’a pas été vêtu comme l’un d’eux. Que si Dieu habille de la sorte l’herbe des champs, qui est aujourd’hui et demain sera jetée au four, ne fera-t-il pas bien plus pour vous, gens de peu de foi ! Ne vous inquiétez donc pas en disant : Qu’allons-nous manger ? Qu’allons-nous boire ? De quoi allons-nous nous vêtir ? Ce sont là toutes choses dont les païens sont en quête. Or votre Père céleste sait que vous avez besoin de tout cela. Cherchez d’abord son Royaume et sa justice, et tout cela vous sera donné par surcroît. Ne vous inquiétez donc pas du lendemain : demain s’inquiétera de lui-même. À chaque jour suffit sa peine. » À chaque jour suffit sa faim… Vivre sa faim, ne pas en rajouter avec de faux appétits, ne pas s’inquiéter – c’était la loi de la forêt, des animaux et des plantes qui l’entouraient. Elle souriait à la pensée du Roi Salomon, là il y avait sans doute une   erreur, si les lys des champs sont en effet très bien vêtus, une femme comme elle, de quoi Dieu pouvait-il bien la vêtir ? Elle avait froid et n’aurait pas supporté de se revêtir de peau de bêtes comme Jean-Baptiste ou de plumes d’anges comme dans ses rêves. C’est alors qu’elle remarqua que sa chevelure depuis son arrivée à la St Baume s’était beaucoup allongée et épaissie et que son corps revêtu de cette toison n’avait rien à envier à la fourrure des louves. Elle avait aussi appris à lutter contre le froid avec sa respiration et l’invocation du Nom de Yeshoua était parfois en elle comme un feu, plusieurs merles peuvent en témoigner, on voyait en hiver, la neige fondre à l’approche de son corps et de ses cheveux. Mais là n’est pas la question, les magiciens de toutes les contrées connaissent bien tous ces phénomènes qui naissent de notre intimité avec la nature. L’important pour elle c’était de « chercher d’abord le Royaume de Dieu et Sa Justice sachant que tout le reste lui serait donné par surcroît. » La plupart des hommes cherchent d’abord le surcroît : « la richesse, la santé, la beauté, la réussite, la paix, la connaissance etc., tout ce qu’il peut y avoir de désirable… » Ils cherchent le désirable avant de connaître quel est leur plus profond   désir, et leur énergie se disperse dans cette quête sans fin d’une infinité de désirables… Qu’est-ce qui règne sur moi ? pensait-elle. Quel est véritablement le Maître de mon désir ? et aussitôt elle se joignait à la prière de « Yeshoua – Je Suis » présent en elle : « Que ton Règne vienne », c’est-à-dire, que Ton Esprit, Ton Souffle de liberté m’anime, que je ne sois l’esclave, ni de moi-même (de mes pensées, de mon passé) ni de personne. Que je n’obéisse qu’à l’Amour, que ce soit la volonté de la Vie qui se fasse, qui se réalise en moi… Et de nouveau, elle invoquait le Nom, elle « s’ajustait » à la Présence de « Je Suis » en elle, afin qu’il établisse son règne dans toutes les dimensions de son être : charnelles, affectives, mentales et spirituelles. Elle cherchait d’abord cela, qui est partout et toujours présent ; en Sa Présence, dans Sa lumière et Son Amour, tout lui était donné par surcroît. Elle comprenait enfin dans cette solitude que d’autres auraient trouvée atroce et insupportable, une des paroles de l’Enseigneur qui lui avait semblé tellement injuste : « À celui qui a on donnera, à celui qui n’a pas on prendra même ce qu’il a. » À celui qui a l’amour en lui, tout lui apparaîtra comme un don, tout lui sera donné comme par surcroît, gratuitement, gracieusement, « grâce sur grâce »… Marie Madeleine, femme sauvage et angélique ! Dans un essai éblouissant, Jean-Yves Leloup évoque la vie de Marie Madeleine à la St Baume, immergée en pleine nature. Il nous offre une lecture éclairante d’une Myriam de Magdala lumineuse de modernité pour toutes les femmes d’aujourd’hui

LELOUP - « Notre pÈre »

Jean-Yves leloup

Edition ALBIN MICHEL

 2007

« Je ne crois pas en Dieu. Dieu n’existe pas. Mais je le prie tous les jours » : lorsqu’un ami lui confie cette pensée, évoquant sa fidélité à la récitation du Notre-Père de son enfance, Jean-Yves Leloup décide d’écrire ce livre. Comment se dire athée et prier tous les jours ? De quel athéisme s’agit-il ? (Rebelle, raisonnable ou mystique ?) Jean-Yves Leloup interroge la prière de Yeshoua dans l’Évangile et le désir qui s’y exprime. L’interprétation plus philosophique que religieuse qu’il donne du Notre-Père peut étonner : elle rejoint les questions fondamentales du monde contemporain, celles de l’Origine, de la paternité, du Nom… celles de l’identité, de la nourriture, de la dette et du pardon, de l’épreuve et de la perversion…Il nous rappelle également que Yeshoua de Nazareth n’a jamais transmis une « Loi » (Thora, Charia ou Dharma), mais une prière, c’est-à-dire une relation, une attention à l’Autre, qui peut réorienter l’intelligence, le désir et les actes, dans les situations les plus triviales et les plus sublimes de l’existence humaine. La fréquentation quotidienne de la prière de Yeshoua, c’est encore ce qui transforme nos plus intimes questions en sources vives d’émerveillement et de contemplation : Qui est mon père – qui est ma mère ? Quelles sont mes racines, mes origines ? Qui est le père, l’origine, le Principe des mondes, l’origine des choses, l’origine de l’être qui a un visage ? D’où me vient l’expérience de la paternité, de la maternité ? Qu’est-ce que je dis quand je dis : « Abba, notre Père qui êtes aux cieux » ? Quel est mon nom ? Quel est le nom par lequel la vie m’appelle à être ? Qui suis-je ?

Quel est le Nom de l’Être qui est ? du Je Suis que Je Suis ? Comment discerner ce Nom, le différencier de tous les noms, l’honorer ? Qu’est-ce que je dis quand je dis : « Abba, que ton Nom soit sanctifié » ? Qui est le Maître de mon désir ? Qu’est-ce qui règne sur moi ? Qui me délivrera de toutes formes de tyrannies extérieures ou intérieures ? À qui puis-je remettre mon désir, être en confiance, m’abandonner ? Qu’est-ce que je dis quand je dis : « Abba, que ton Règne vienne » ?     Qu’est-ce que je veux vraiment ? Qu’est-ce qui veut en moi ? Qu’est-ce que la vie et l’Amour veulent en moi ?   Qu’est-ce que je dis quand je dis : « Abba, que ta volonté soit faite » ? Qu’est-ce qui me nourrit vraiment ?   Quelle est la nourriture de mon être essentiel ? Quelle est l’unique et le plus « nécessaire » pour vivre ?   « On devient ce qu’on mange » – qu’est-ce que je deviens ?   Qu’est-ce que je dis quand je dis : « Abba, donne-nous aujourd’hui la nourriture nécessaire à notre Vie » ?   Qu’est-ce que je dois ?   Qu’est-ce qu’on me doit ?   Quelles sont mes dettes et mes débiteurs ?   Qu’est-ce qu’on ne me pardonne pas ?   Quels sont mes torts, mes offenses, mes manquements ?   Qu’est-ce que je ne pardonne pas aux autres ?   Qu’est-ce que je ne me pardonne pas ?   Qu’est-ce qui pardonne en moi ? Peut-on pardonner l’impardonnable ?   Qu’est-ce que je dis quand je dis : « Abba, libère-nous de nos dettes, comme nous-mêmes libérons nos débiteurs »   ? ou « Abba, pardonne-nous nos offenses comme nous pardonnons à ceux qui nous ont offensés » ?     Qu’est-ce qui me tente ?   Qu’est-ce qui me détourne de la voie que je ressens comme juste ?   Qu’est-ce qui m’éloigne et me fait oublier ce que « Je Suis » ?  

Comment suis-je « éprouvé » ?   Quelle est ma plus grande épreuve ? Celle qui me conduit à désespérer ? à ne   plus croire ? à ne plus aimer ?   Qu’est-ce qui en moi est plus fort que la tentation et me permet de ne pas   être emporté par l’épreuve et de m’identifier à mon expérience ?   Qu’est-ce qui m’empêche de sombrer ?   Qu’est-ce que je dis quand je dis : « Abba, ne nous laisse pas emporter par   l’épreuve » ?     Qu’est-ce que m’empêche d’être en paix ? d’être heureux et libre ?   Qu’est-ce qui fait « obstacle en moi » à l’Amour, à la vérité, à la Vie ?   Qu’est-ce que j’ai de plus mauvais, de plus sombre, de plus pervers en moi ?   Qu’est-ce qui peut être pire que le pire de moi-même ?   Qu’est-ce que me rendra libre de mes fonctionnements pervers ?   Qu’est-ce que me permettra d’accepter mon ombre et d’être libre à son égard ?   Qu’est-ce que je dis quand je dis : « Abba, délivre-nous du pervers » ?     Qu’est-ce que je dis quand je dis enfin : « YHWH, à Toi appartiennent le Règne, la Puissance et la Gloire » Quand je signe par ce « oui », cet « amen », mon adhésion à l’Être qui Aime et ma liberté à l’égard de tout autre règne, puissance et gloire.    

Yeshoua de Nazareth n’a jamais transmis de « Loi » à ses disciples (Thora, charia ou dharma), Il leur a transmis une prière, c’est-à-dire, un art de vivre en relation instant après instant avec ce qui nous fonde et nous donne d’être vivant.   Ce fondement, cette Source de Vie il l’a appelé « Abba », ce qui ne veut rien dire ou dire simplement que nous ne sommes pas ici par hasard ou par nécessité, mais que nous sommes « aimés », appelés à être et à être libre « avec » les autres êtres et que le mieux et le meilleur que nous ayons à faire si nous ne voulons pas disparaître c’est de nous aimer.Il nous a transmis, un désir, une orientation du cœur et de l’intelligence vers le Libre, le Beau, le Vrai et le Bien. Le désir d’un autre règne que ce qui domine parmi les hommes, une autre puissance que les pouvoirs qui ont cours dans nos cités, une autre gloire que celle qui brille sur nos écrans…   mais ce n’est pas « un autre monde », c’est sans doute le même, mais aimé et vécu « autrement ». Il nous a transmis une qualité d’attention, de Souffle qui nous relie à tout ce qui vit et respire. Demeurer dans ce souffle et cette vigilance, ce n’est plus réciter sa prière, c’est « être » sa prière, c’est « être avec lui jusqu’à la fin du monde ». « Lui (Je Suis) en nous – et nous en Lui »

LELOUP - PAROLES DE JÉSUS	Textes présentés par Jean-Yves Leloup	Edition Albin Michel	1994
Les paroles de Jésus sont des semences, du grain jeté en terre, elles doivent traverser l’hiver, celui de nos doutes ou de nos explications inutiles. Puis un jour « la Parole se fait chair ». On comprend parce qu’on a vécu, parce qu’on a mis en pratique. Comme si l’Intelligence de l’Amour ne se révélait qu’aux actes. Des actes précis, tendres ou fiers, avec un je-ne-sais-quoi de « gratuit ». On comprend alors que le Dieu de Jésus est en   nous. Nos limites sont des berceaux d’infini. Son enseignement est là pour faire fleurir le meilleur du meilleur de nous-même et encore quelque chose de plus. Ce plaisir-là ne tient pas boutique dans les rues, il n’est ni à acheter ni à vendre. Paix et joie étranges, purs échos d’une Présence inconnue. Jésus a prononcé de nombreuses paroles et toutes n'ont pas été écrites, mais les auteurs des Evangiles ont été inspirés afin d'écrire celles qui sont nécessaires à notre foi. Mais ces choses ont été écrites afin que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et qu’en croyant vous ayez la vie en son nom. Jean 20:31 Déjà, ce passage nous montre combien il est important de lire et connaitre Ses paroles fondement de la vraie foi en Lui qui est la source de la vie éternelle. Les paroles du Seigneur Jésus-Christ, sont précieuses pour nous instruire et nous encourager, nous avertir et nous mettre en garde. Il a voulu qu'elles nous soient fidèlement rapportées et il a confié cette tâche à ses premiers disciples. Allez, faites de toutes les nations des disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, et enseignez-leur à observer tout ce que je vous ai prescrit. Matthieu 28.19. Ce qui était dès le commencement, ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons contemplé et que nos mains ont touché, concernant la parole de vie, -  car la vie a été manifestée, et nous l’avons vue et nous lui rendons témoignage, et nous vous annonçons la vie éternelle, qui était auprès du Père et qui nous a été manifestée, - ce que nous avons vu et entendu, nous vous l’annonçons, à vous aussi, afin que vous aussi vous soyez en communion avec nous. Or, notre communion est avec le Père et avec son Fils Jésus-Christ.  Et nous écrivons ces choses, afin que notre joie soit parfaite. 1 Jean 1.1-4 Mais ces choses ont été écrites afin que vous croyiez que Jésus est le Christ, le Fils de Dieu, et qu’en croyant vous ayez la vie en son nom. Jean 20:31 Les quatre Evangiles nous rapportent de nombreuses paroles de Jésus. Chacun peut en prendre connaissance et je trouve que nous ne les lisons ou relisons pas assez souvent. Lorsque nous prenons le temps de les lire, de les méditer, d'y réfléchir, nous découvrons que le Seigneur nous a laissé des paroles lumineuses, simples et claires, qui apportent des encouragements, des instructions et aussi des avertissements. Nous pouvons dire des paroles de Jésus, ce que le psalmiste disait des paroles de Dieu qu'il connaissait :

LELOUP - PAROLES DU MONT ATHOS

Jean Yves LELOUP

Edition Albin Michel 

 1991

Jean Yves Leloup ne s’est pas rendu au mont Athos ni en touriste ni en curieux, ni en spécialiste de l’œcuménisme, mais en pèlerin soucieux de changer son cœur. Il s’est mis à l’écoute des moines dont il partageait la vie, et en a rapporté ce recueil de paroles qui sonnent clair et élèvent l’âme de chacun. Le lecteur se trouve ainsi plongé au cœur du monachisme chrétien oriental, à travers l’entretien d’un jeune homme, épris de vérités essentielles, avec les Anciens qui l’ont précédé sur la voie de la prière et de la quête intérieure. Devenu dominicain, puis prêtre orthodoxe, J. Y. Leloup n’avait aucune ligne à changer à ce témoignage : la tradition orthodoxe plus que millénaire qui se vit au mont Athos, toujours empreinte de l’éternelle jeunesse de l’Evangile, répond en effet aux questions les plus cruciales de notre monde en quête de sens. Il est difficile de parler du Mont Athos, car il faut résister à deux tentations : celle d’en faire une icône, de voir partout ruisseler la lumière divine et de canoniser, sous prétexte de tradition, les attitudes les plus superstitieuses et aberrantes. Puis de faire attention aussi d’en faire une caricature et d’en parler comme en parlent les journaux, c'est-à-dire avec mépris en caricaturant sa crasse ou son homosexualité.

Peut-être faut-il trouver un compromis entre les deux, entre l’art de l’icône et celui de la caricature, c’est à dire parler de l’art du portrait.

Ces paroles de moines écrites dans ce livre sont un essai de synthèse de nombreux entretiens que l’auteur a eu avec divers moines et higoumènes du Mont Athos. La parole n’est pas seulement dans la bouche de celui qui parle, elle est aussi dans l’oreille de celui qui écoute. Le résultat de ces paroles est aussi le résultat d’une lente maturation que l’auteur a eu pour restituer ces paroles.

Il nous restitue également le fruit de ses réflexions sur de nombreuses questions qu’il s’est posées sur la finalité des moines, sa vie, son but, ses moyens pour réaliser cette fin, sur le jeûne, le silence, la pauvreté, les veilles, l’obéissance, savoir ce qu’est l’hesychia, l’apathéia, la grâce, comment acquérir le saint esprit, la prière du cœur, comment prier, comment connaitre la volonté de Dieu, comment discerner les pensées, quel est le rôle du Père spirituel, comment prier pour tous les homme ?

L’auteur nous donne les réponses des moines et des Pères à toutes ces questions, avec de très nombreuses références aux Ecritures, aux apothèmes et aux Pères de l’Eglise, ce qui donne un écho vivant de la Tradition, car l’auteur a remarqué que les moines de l’Athos avaient une véritable envie de transmettre ce qu’ils avaient eux -même reçu de leurs Pères, ceci avec également l’envie de partager une expérience personnelle, afin que chacun puisse y trouver des réponses de joie et de bonheur.

LELOUP - PHILON D’ALEXANDRIE – PRENDRE SOIN DE L’ÊTRE – LES THÉRAPEUTES	Jean-Yves LELOUP	Edition  ALBIN MICHEL	1993
Philon et les Thérapeutes d’Alexandrie. Juif de culture hellénistique, Philon d’Alexandrie, (-20/ +40) contemporain du Christ, est très représentatif des mouvements spirituels d’un milieu où se côtoient les syncrétismes les plus audacieux et les sectarismes les plus violents. Précurseur d’Origène, il est surtout connu pour son art de l’interprétation des rêves et des textes sacrés, qui n’est pas sans rappeler celui de la psychologie des profondeurs au XXe siècle. Dans son livre les Thérapeutes, présenté et commenté ici par J.Y. Leloup, Philon se fait le chantre d’une communauté dont on connaît mal la nature, mais qui se caractérise par son hospitalité et son attention à l’Être dans toutes ses dimensions : Corps, Âme et Esprit. Les Thérapeutes, par cette vision globale de l’homme, enracinée dans l’anthropologie biblique, préfigure déjà les psychologies contemporaines ouvertes aux domaines du corps et de la spiritualité. Autre sujets d’intéressements : Les Thérapeutes vivent aux environs d’Alexandrie, véritable bouillon de culture de l’époque, lieu de rencontre des civilisations d’Orient et d’Occident, où les syncrétismes les plus délirants entrainent leurs corollaires de sectarismes obtus et parfois violents. Il y a aussi rencontre de l’anthropologie et des concepts sémites et grecs. La façon de lire les textes et les Ecritures posent aussi problèmes selon la culture de chacun. Du temps de Philon, le thérapeute est un tisserand, un cuisinier, mais aussi un sage, un intercesseur et un psychologue.  Il prend soin du corps, il prend soin aussi des images qui habitent son âme, il prend soin des dieux et des logoï (paroles) que les dieux disent à son âme, c’est un psychologue qui s’occupe aussi de son éthique de vie débouchant sur la sagesse. Le thérapeute sait prier pour la santé de l’autre (comme le chaman) en appelant sur lui la présence et l’énergie du Vivant, qui seul peut guérir, le thérapeute ne guérit pas, il prend soin et coopère afin de mettre le malade en condition de guérir. Rentrer chez les Thérapeutes, c’est d’abord changer d’habits, se revêtir de « lin ». Changer d’habit, c’est changer de climat, de temps, c’est entrer en spiritualité, en tous cas c’est changer de psychisme. Le thérapeute doit se tisser symboliquement un habit de contemplation de l’Eternité, les moines  par la suite suivront l’exemple de ce symbolisme (robe, scapulaire, ceinture…). Chez les thérapeutes la cuisine était très importante, la viande était bannie et le repas était frugal. Ils disaient : « Ne plus se nourrir de cadavres – Laissez les bêtes manger les bêtes – On devient ce que l’on mange – Ce qu’il y a dans notre assiette est notre meilleur médecin »  Les Thérapeutes prenaient soin du désir, c'est-à-dire de leur égo, leur fantasme, leur matérialité refoulée. Ce désir était l’objet de toute leur attention, il ne s’agissait pas de le stimuler ou de le détruire mais de le « réorienter quand il est perdu ». Nous sommes là aux racines de ce qu’on appellera plus tard l’Ethique ou encore la Morale. Le péché (du grec hamartia= manquer la cible) est avant tout une maladie du désir, une perversion ou une désorientation. Le but des thérapeutes et le premier effet de leur enseignement  sera de redire à l’homme le but et la finalité de son désir. Ce qu’actuellement en métaphysique on peut appeler, lutter contre son égo et ses vices,  non pas en le tuant mais en le maîtrisant. Les Thérapeutes tout comme leurs frères Esséniens de Galilée prônaient et pratiquaient cette ascèse du corps et de l’esprit.

LELOUP - PRAXIS ET GNOSIS D’EVAGRE LE PONTIQUE, OU, LA GUÉRISON DE L’ESPRIT	Jean-Yves Leloup	Edition du Cerf	1992
Né en 345 dans la province romaine du Pont en Cappadoce, Evagre fut longtemps l'élève du célèbre théologien et poète Grégoire de Nazianze, avant de s'illustrer à Constantinople puis à Jérusalem par son intelligence, son habileté dialectique... et sa vie personnelle mouvementée. Puis il se retire dans le désert d'Egypte où il demeurera quatorze ans, jusqu'à sa mort. C'est de cette dernière époque, où l'enseignement spirituel des Pères du Désert, comme Macaire l'Egyptien, vient compléter avec bonheur celui qu'il avait reçu de ses premiers maîtres dialecticiens, que datent les deux opuscules présentés ici par Jean-Yves Leloup : la Practikè, où Evagre décrit les exercices du méditant pour orienter sa psyché vers l'Esprit (Pneuma) ; et la Gnostikè, qui traite de harmonie du psychisme enfin devenu capable de contemplation. Dans son travail intitulé Le traité pratique Evagre le Pontique, l’un des pères de l’église du IVème siècle définit une praxis par laquelle l’Homme peut entièrement être orienté et dynamisé par l’esprit, et ainsi laisser libre cours à la capacité de dépassement qui le caractérise. Il va définir logismoï, ou baisses de l’âme, ou maladies de l’égo, qui sont susceptibles d’empêcher l’Homme d’accéder à son humanitude, à la réconciliation avec Dieu : Gastrimargia (toutes les formes de pathologies orale : boulimie, anorexie, bavardage, gourmandise, alcoolisme…), la philarguria (avarice), la pornéia (obsession sexuelle), l’orgé (la colère), la lupé (la tristesse), l’acédia (la dépression à tendance suicidaire), la kénodoxia (la vaine gloire, l’inflation de l’égo), et l’upérèphania (le délire schizophrénique). La philarguria : La philarguria est une sorte d’attachement irrationnel à un bien quelconque (livre, vêtement, voiture…) mais également à l’égard d’une idée pratique ou d’une posture particulière. On peut ici nouer des liens avec la psychologie contemporaine, et utiliser la notion de stade anal chez Freud : Un enfant peut éprouver une peur indescriptible à la vue de ses excréments, pour lui c’est son corps qui se décompose, et si sa mère n’est pas là pour le rassurer et le remercier de ce cadeau, il va éprouver une certaine crainte qui peut le conduire à se retenir, ou au contraire à se vautrer dans ses excréments. Ainsi on peut avoir deux modes de manifestation de la philarguria; une rétention forte ou à l’inverse un excès, une théâtralisation, voire une parodie. La pornéia : La pornéïa noue des liens très étroits avec la philarguria. Chez Evagre le pontique il s’agit d’un mauvais équilibre psychologique qui concentre toute l’énergie et l’attention au niveau génital. Pour libérer cette énergie, il y a une véritable pulsion sexuelle qui en son point culminant arrive à la masturbation. On peut aussi évoquer le fait que son propre corps, mais aussi le corps de l’autre, n’est considéré ici que comme une chose, une matière sans âme, un simple objet de plaisir. La kénodoxia : C’est une combinaison de la philarguria et de la pornéïa. C’est une inflation démesurée de l’égo. On peut évoquer l’image de la grenouille qui veut être plus gros que le bœuf. Le moi exige une reconnaissance, une admiration de tous, il faut que l’individu soit au centre des attentions et que tous les regards soient dirigés sur lui. Plus le sentiment d’insécurité est grand, plus on aura besoin d’exploits ou de relationsrelevant de l’importance illusoire. L’orgé : Comme la colère nous met hors de nous on comprend bien comment l’orgé peut nous éloigner de notre humanité. Evagre le pontique la définit comme « notre difficulté d’accepter l’autre en tant qu’autre, s’il ne correspond pas à l’image qu’on se fait de lui notre esprit s’irrite et le ressentiment nous ronge ». Il écrit même qu’ « aucun vice ne fait devenir l’intellect démon autant que la colère ». La colère est une forme d’immaturité, c’est un enfant qui veut tout toute de suite par exemple. Evagre remarque d’ailleurs que lorsque l’être est en colère il est à bout de souffle, il perd son souffle, son spiritus capable de donner du volume à notre être. La lupé : Elle vient souvent du fait de penser la vie en termes de besoins, ici l’être confond les désirs et les besoins, ce qui amène une frustration. Ainsi une relation déçue à l’autre peut conduire à de la tristesse. La lupé est l’épreuve du vide que l’on fait et que l’on n’est pas prêt à faire, et le premier manque propre à l’Homme et qu’aucun ne peut jamais combler est la mort, cette peur irréfragable de l’inconnu et du vide. Il est sain d’être insatisfait, mais il faut comprendre pourquoi. Plus on va remplir notre vie et notre être pour combler ce vide, plus on va être confronté au vide et plus il faudra remplir. L’acédia : C’est la forme ultime de la lupé, c’est une pulsion de mort, un « a-quoi-bonisme » qui peut donner naissance à des tendances suicidaires. L’acédia se rapproche fortement de la mélancolie, mais aujourd’hui on utilise plutôt le terme de dépression. L’upérèphania : C’est le summum de la kénodoxia, de l’égologie. Ici on est dans une satisfaction égologique proche de l’autisme. C’est prendre ses rêves pour la réalité et ne plus se référer au jugement des autres, de la société et du monde. Etre dans l’upérèphania c’est perdre la conscience que l’altérité est validante, et que personne n’y échappe. C’est se déployer et vivre dans son propre monde, avec sa seule personne pour instance validante. Le lien avec l’altérité est ici complètement coupé.

LELOUP - QUI EST ‘’JE SUIS’’ ? - Connaissance de soi et connaissance de Soi

Jean-Yves Leloup

Edition Le Relié 

 2009

Jean-Yves Leloup analyse ici cette célèbre et énigmatique formule du Christ : Ego Eimi, «Je suis», véritable kôan chrétien que l'on retrouve exprimé sous diverses formes dans les Evangiles, mais aussi dans la Bible et dans de nombreuses traditions spirituelles du monde. Il s'interroge sur les états multiples de l'être et sur ce «Je suis» qui nous concerne tous. Car qui suis-je ? Qui pense être «Je suis» ? Il nous donne ainsi des éléments de réflexion pour avancer dans notre interrogation sur notre propre incarnation. Avec ce livre, on y trouvera un CD audio où Jean-Yves Leloup développe encore sa pensée. Voici donc une invitation à parfaire la connaissance de Soi. Quand Moïse demande à Dieu qui il est, celui-ci répond par une affirmation qui a fait couler beaucoup d’encre : « Je suis celui qui suis », trois mots en hébreu qui recèlent tout le mystère de la nature divine. Le hasard fait d’ailleurs que la référence de ce verset dans la Bible est Exode 3,14, or « 3,14 », c’est le nombre Pi, et comme Pi est la clé du calcul du cercle, Exode 3,14 est la clé de toute la Bible.

Pourtant le sens de cette affirmation est bien mystérieux, déjà elle est traduite de bien des manières différents : « je suis qui je suis », ou « je suis qui je serai», ou « je suis l’être»... 

A l’inverse, on peut faire une interprétation forte de notre verset, une interprétation ontologique, parce que le verbe « être », quand il est utilisé en hébreu l’est toujours au sens fort. Et on peut donc penser que ce n’est pas de la part de Dieu une fin de non-recevoir, mais au contraire, une réponse : « je suis l’être » (comme l’a compris la traduction grecque des Septante : « ego eimi o ôn »). Cela, c’est l’onto-théologie représentée en particulier par Thomas d’Aquin au XIIIe siècle. Pour simplifier, l’idée, c’est que dans le monde, il y a des choses qui sont : ce bulletin est, moi je suis, or tout ce qui « est » participe à quelque chose de commun qui est l’être. Cet être, c’est ce qu’a en commun tout ce qui est. Mais qu’est-ce que l’être en tant qu’être ? Puis-je imaginer l’être pur sans quelque chose qui soit ? C’est la question de la métaphysique, ou de l’ontologie, et la théologie médiévale a dit que cet être auquel participe toute chose, c’est Dieu. Dieu est ainsi l’être en soi, ce qui est et ce qui fait être chaque chose, ce qui donne l’être à tout ce qui est. Plus près de nous, des théologiens modernes ont dit que Dieu était « la puissance d’être », ce qui pousse toute chose à être et à plus être, à mieux être.

Alors une lecture plus hébraïque est de se demander à quel temps il faut le traduire : Dieu dit-il : « je suis qui je suis », ou « je suis qui je serai ? ». C’est compliqué, parce qu’en Hébreu, il n’y a pas de temps comme en français, il y a juste un accompli pour les actions passées, et un inaccompli pour une action qui se prolonge dans le futur, qu’elle soit passée présente ou future. Donc le « Eheyé » hébreu  peut se traduire par « je suis », « j’étais », ou «je serai », et en fait c’est les trois à la fois. Dieu dit donc : « je suis celui qui était, qui est, et qui sera ». C’est ce qu’a compris l’Apocalypse, qui appelle Dieu ainsi. L’idée est bonne : tout dans ce monde est passager, un jour n’était pas et un jour ne sera plus. Mais tout ne peut pas être passager, qu’est-ce qui est l’intemporel, ce qui demeure, la structure du monde, l’absolu, la transcendance ? C’est cet absolu que nous appelons Dieu. C’est d’ailleurs de là que vient le nom de YHWH (Yahweh, ou Yéhova) que les protestants ont eu l’idée de traduire par: «l’Eternel ». C’était une très bonne idée : Dieu, c’est l’intemporel par définition, ce qui est hors du temps, hors de tout processus de genèse et de corruption. Et croire en Dieu, c’est s’attacher à l’éternel, fonder sa vie sur l’intemporel, sur l’absolu et le transcendant. Et puis, il y a ceux qui donnent un sens plus faible au verbe «être », comme les existentialistes. Pour eux, il y a deux choses différentes : être et exister. Exister, c’est pour les choses, les objets, ce qui est matériel et visible. Et pour eux : Dieu n’existe pas, il est. Dieu, en effet, n’est pas un objet, pas une chose, il n’a pas d’existence comme vous ou moi ou quelque chose. Mais il est. 

La théologie apophatique : Alors il est quoi ? C’est une fausse question, il est, tout court, il est, sans «quoi». Je reconnais que c’est difficile à imaginer, voire même impossible. Et peut-être est-ce là l’essentiel : Dieu, c’est difficile à penser, c’est compliqué, et dire brutalement : « je crois en Dieu », « Dieu existe », ou « Dieu n’existe pas » ne peut se faire qu’à partir d’images souvent enfantines et préconçues de Dieu. Donc finalement, ma première idée du « va te faire cuire un œuf » n’était pas si bête et mes professeurs avaient tort, d’une certaine façon, Dieu refuse de répondre : on ne peut pas donner un nom à Dieu, ni dire exactement ce qu’il est. Le nommer, c’est l’enfermer dans images humaines, or Dieu est ce qui dépasse tout, il est l’indicible, l’au-delà de tout, le « tout autre ». Pour les juifs, son nom est même imprononçable et inconnaissable. Dieu, c’est l’indicible. Cette idée, c’est ce qu’on a appelé la « théologie apophatique », et elle a raison : dire quelque chose de Dieu, c’est forcément dire quelque chose de faux. L’important, c’est comment l’idée que l’on en a nous fait vivre, et ce qu’elle génère en nous d’amour, de générosité et d’action positive dans ce monde. Donc Dieu est, parce qu’il y a du bien à accomplir dans ce monde, quand à dire ce qu’il est vraiment, je ne saurais le dire.

LELOUP - REQUIEM	Jean-Yves Leloup	Edition Le Relié	2018
Dans cet ouvrage majeur, Jean-Yves Leloup s'interroge sur l'attitude à avoir devant la souffrance, la maladie et la mort, la nôtre comme celle de nos proches. Il se livre à un vaste questionnement sur le sens de la vie en s'aidant des diverses traditions chrétiennes, mais aussi bouddhiste, taoïste, soufie ou indienne. Il nourrit sa réflexion avec la psychologie transpersonnelle mais aussi avec des penseurs humanistes tels Dürckheim, Sartre, Brecht, Freud, Jung, Goethe, Dostoïevski ou Elisabeth Kübler-Ross et Marie de Hennezel... Il pose la question de la réincarnation et de la résurrection, celle du suicide et de l'euthanasie, des soins palliatifs et de l'art subtil de naître " d'en haut ". Il trace une radicale anthropologie de l'inévitable fin qui attend tout être, et de l'énigme qu'elle recèle. Ce livre a aussi un côté pratique car l'auteur propose des rituels et des façons de se comporter face au mourant comme face au décès. Il nous conduit sur les chemins de la quiétude, vrai sens du mot Requiem, afin d'élargir notre espace intérieur et vital ! Cette réflexion est accompagnée d'un CD audio avec un Requiem original de Jean-Paul Dessy Actuellement, la violence physique faite au corps et la pieuse comptabilité des mérites et des rachats par la souffrance relèvent d’un passé révolu et font place à une conception où l’amour seul peut réparer les fautes et diminuer les peines entraînées par le péché. La douleur fait partie de la condition humaine depuis le péché originel, elle transforme l’âme et la rapproche de Dieu : « ... dans la souffrance se cache une force particulière qui rapproche intérieurement l’homme du Christ, une grâce spéciale » écrit Jean-Paul II dans « Le sens chrétien de la souffrance ». La douleur garde une dimension expiatoire dont la religion ne parvient pas à se défaire complètement, mais qui se transforme : l’accent n’est plus mis sur l’identification à la passion de la croix mais sur l’amour qui jaillit de la croix, c’est à dire la capacité de l’homme à maintenir en lui sa force d’âme : la souffrance de Jésus ne serait rien sans l’amour dispensé par son sacrifice. Mère Teresa suggérait de faire bon usage de la lèpre pour apprendre à aimer ceux que personne n’aime. L’offrande de douleur jadis valorisée perd son sens, de même que l’idée d’une douleur envoyée par Dieu en punition des péchés ou comme moyen d’acquérir des mérites en vue de la vie future ou encore comme signe d’élection. Ainsi la tradition catholique s’est ouverte aux valeurs contemporaines, l’Eglise admet aujourd’hui la lutte contre la douleur, l’anesthésie ou la péridurale. Mais les « hérésies » médicales nourries du climat catholique n’ont vraiment disparu que depuis peu, telles que la délivrance plus que parcimonieuse d’antidouleurs de crainte de provoquer une dépendance ou l’affirmation de l’inutilité des analgésiques chez les enfants sous prétexte que leur cerveau n’est pas assez développé pour percevoir la douleur. Le christianisme a toujours accordé beaucoup d’importance au corps. Il l’a libéré des injonctions de pureté en vigueur dans les autres monothéismes, telles que la purification du cadavre ou de la femme ou les interdits alimentaires. Il a détruit la barrière entre le sacré, identifié au pur, et le profane, identifié à l’impur. La parabole du lépreux annonce que la lèpre n’est pas une condamnation ou une expiation et que la pureté ne peut être un élément de discrimination. Mais la société moderne réintroduit ces notions sous la forme d’idéalisation du corps : impératifs d’hygiène sociale, contradictions entre la valorisation du désir roi et les injonctions santé culpabilisantes ou promettant des enfers, idéal de beauté formatée, jeunisme. Le christianisme juge outrancière cette valorisation : le corps est mortel, fragile, il faut lui témoigner de l’attention, mais sans lui accorder un soin idolâtrique et obsessionnel qui méconnaît sa précarité. L’Eglise critique le libertarisme ambiant qui privilégie le bien individuel, l’attente subjective, l’insouciance du bien commun. Ainsi la liberté sexuelle demeure un point de conflit. La sexualité garde pour l’Eglise sa finalité procréatrice et n’est valorisée que dans ce cadre,